话说香港道教宫观内的「春秋二祭」

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香港道教宫观内的「春秋二祭」

我国的祭祀祖先文化由来已久，据《礼记．祭统》记载「四时祭礼」，包括春祭（礿）、夏祭（禘）、秋祭（尝）、冬祭（烝），古时帝王都需要按时祭祀先王。秦汉以来，帝王祭祀祖先的文化开始演变成民间的祭祖习俗。祭祖的目的是向先贤表达敬意，民间多于清明、重阳两大节日举行。香港新界不少宗族每年都会在祠堂或祖先墓地举行春祭和秋祭；而道教宫观亦会于清明、重阳当日进行祭先道侣科仪或进行思亲法会，拜祭及超拔历代先道侣。

说起「春秋二祭」，大家即时会想起祭祖。古时我国以农立国，亦会于春秋之际，以祭礼向上苍表示敬意；在春天祈求风调、五谷丰收；在秋天则酬谢神恩，感谢上天一年来的眷顾。可惜，随着城市的发展、乡土文化的消失，春秋二祭及祭祖的观念已趋淡薄，所以能够于清明及重阳按时拜祭先祖的人已十分难得。

《论语》有云：「祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。」这就是教导后人，参与祭礼的时候，要一片至诚，好像神明或祖先就在眼前一样。孔圣先师更强调，如不能亲自参加祭祀，纵使请人代理，但孝心也很难可以表达出来，总觉得好像没有祭祀似的。《朱子治家格言》亦云：「祖宗虽远，祭祀不可不诚。」祖宗虽然跟我们隔的年代很远，但做人不能忘本。祭祀祖宗一定要诚心，使我们自己建立孝德，知恩报恩。因此，祭祀之礼当以虔敬为主，祭品仪式为宾。尤其是现代繁忙的都市生活，每年只能于清明及重阳去扫墓祭祖，虔诚之心更显重要。



于本园意密堂进行的「祭先道侣科仪」。

道教向来强调敬天法祖及慎终追远，所以香港很多宫观皆设有祖堂，供奉开山祖师、历代道侣之莲座牌位。供奉先贤，一方面是怀缅前人的道行及贡献；一方面亦显示宗派之承传，故经文有云：「灯灯相继，祖祖流传」。啬色园黄大仙祠内之「意密堂」，便供奉了「普宜坛历代道侣之莲座」。本人早年编整了一套《普度科仪》，逢清明、重阳及农历七月十四日，园内一众经生及道长便会诵经回向历代道侣，追忆及超拔先灵；此亦承接了我国「春祈秋报」的祭祀传统文化。

不过，道教的祭祀祖先仪式与一般的祠堂拜祭不同；以啬色园之祭祀先道侣为例，一众经师需穿着黄色道服，念诵道教经文；并以清香、宝帛、果品、鲜花等虔表敬衷。本园的「普度科仪」，便是仰仗黄大仙师力庇加持，祈求冥阳两利，阴安阳乐。仪式中，本园董事会、各委员会及员工等代表亦会齐集坛前，向历代先道侣及前贤、善长上献衣包及宝帛，以示敬重。

时至今日，春秋二祭的意义已不限于「春祈秋报」。每年一度的春祭及秋祭，成为了延续后人对祖宗的追思，同时也代表了薪火相传的传承文化。更重要是，孝道的文化不只是怀念先人，我们常说：「子欲养而亲不在。」为人子女更应珍惜在世的亲人，不应以生活忙碌为借口，而应抽多些时间陪伴亲人，免抱憾终生。