细说河洛与闽台的关系

南山樵客

河洛与闽台的关系

黄河流域是中华民族的摇篮。
河洛地区，位于这个摇篮的中心。河洛，指黄河、洛水，这里引申转意为黄河洛水之间的广大地区，即河洛地区，简称“河洛”。河洛地区的范围究竟有多大？经专家从考古发掘、历代史籍的记载等方面的研究，可以确定：河洛地区的范围是以豫西为腹地，西起陕西关中的华阴，东到豫东平原，北至河南与山西的交界，南达伏牛山麓。可以说，河洛地区就是狭义的中原地区，即今天的河南省。
广义的中原应包括今日的陕西、山西、河北、山东等部分地区。河洛地区，远在华夏文明的史前时期，就是中国原始人类聚居的集中场所，在华夏文明的起源和发展的进程中，占据著重要的地位。大量的历史文献记载和越来越多的考古资料都充分证明，河洛地区是中华民族的摇篮，华夏文明起源的中心，上下五千年古老的中华文化的“直根”即在这里。
一、
滚滚的黄河不仅养育了我们的祖先，培育出中国原始文化，而且孕育了伟大的华夏文明。华夏族的先祖，最受到崇拜和称颂的首推炎帝和黄帝，中华民族自称为“炎黄子孙”，即是由此而来。
《国语•晋语》中记载：“昔少典娶于有虫乔氏，生黄帝、炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”这是说黄帝炎帝两个氏族都是少典氏族的后裔。而少典是有熊的国君。有熊国在今河南郑州市的新郑县。《史记•五帝本纪》也说“黄帝者，少典之子”。《集解》引徐广曰：黄帝号“有熊”，司马贞《索隐》曰“注：‘号有熊’者以其本是有熊国君之故也。”又说“少典者，诸后国号，非人名也。”
《帝王世纪》：“神农氏末，黄帝受国于有熊，居轩辕之丘，因以为号。”又说“黄帝都有熊，今河南新郑是也。”由此可知，黄帝族的父族是有熊氏，少典是有熊氏氏族或部落的首领，而有熊氏活动的中心，在今河南新郑一带。到了黄帝时期，仍是有熊氏部落的首领，其活动中心仍然在河南省中部一带，所以《帝王世纪》说“黄帝受国于有熊。”少典氏是以熊为自己氏族图腾的标志，后来，黄帝族仍以其父族的图腾为自己氏族的图腾标志，这两个部族是一脉相承的。
随著有熊氏在河南中部新郑一带的活动，后来在这一带出现了不少与有熊氏有关的名胜古迹和地名，这也是必然的现象。在河南新郑自然山上，至今还部落有少典祠，是后人祭祀少典而修建的；山下有姬水河；在县城北关立有“轩辕故里碑”；在姬水河旁还立有嫘祖嫫母祠；在今郑州市境内至今还有一条名叫“熊耳”的河，在豫西有座名山叫“熊耳山”，这座山脉一直从河南卢氏县延伸到河南宜阳、伊川县，和中国境内目前发现的最早的新石器文化———‘裴李岗文化的西部相衔接，在历史上宜阳县曾改置过熊耳县。
新郑还是黄帝的故里故都，轩辕丘也在这里。与黄帝传说有关的风后岭、大隗山、力牧台、黄帝宫、云崖宫等遗迹和传说历历在目。洛阳孟津的“负图寺”，是黄帝祭祀河洛“河出图，洛出书”的纪念地。豫北有黄帝祭天的天坛。豫西的灵宝县有黄帝陵，唐碑尚存。《史记•五帝本纪》云：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。”从历史角度上说，除禹为夏朝黄帝外，其余自尧、舜颛顼、帝喾上溯到黄帝、炎帝都不是国王或皇帝的称号，而是部落或部族首领的称号。
黄帝一族人丁极其兴旺，他的后代越来越昌盛，而且长期居于统治地位。《史记．三代世表》记载，在中原河洛地区不同时代居于统治地位的族，全部都是黄帝的后代。不仅颛顼、帝喾、尧、舜等赫赫有名的部族领袖是黄帝的后代，而且夏、商、周三代的最高统治集团全是黄帝的后代。据《世本》统计，黄帝直系子孙十二姓，发展到一百零一个属地（方国、诸后国），共五百一十个姓氏。炎帝后代在东方建国有二十四个汇集为十六个属地，后发展为一百零七个氏。每一个氏又发展为姓，即一百零七个姓都是炎帝的后代。
据《世本》记载：黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、契等族的后代，占据一百五十二个属地，组成一百五十二个方国包括八百七十五个氏。这八百七十五个比较大的家族或诸侯国，组成了一个华夏集团。
其实华夏族的势力还要远远超过这个数位。
八百多个氏中，有一部分在后来被淘汰了，有的被简化了，绝大部分被简化为单姓，少数保留为复姓。现在社会上存在的姓，百分之九十以上包括在这八百多个氏以内。氏和姓本来的含义是不一样的，但后来把氏的名称演化为姓了。这八百多个姓氏是五千多年以来自然形成的，是代代相传而被人们承认的。有些少数民族，从古史文献看，早已与华夏族交织在一起，血统混合在一起。血液的融合，精神文化的统一，形成了伟大的中华民族。
司马迁在《史记》中说“昔三代之居，皆有河洛间”，而相当于炎黄二帝以来的新石器文化序列：裴李岗文化、仰绍文化、龙山文化、此二文化均在中原河洛地区形成并向周边扩散的。因此说炎黄二帝与河洛地区的关系是十分密切的，在河洛文化史上占有重要的地位，河洛先民祖先的直根就是炎黄二帝。河洛人是炎黄子孙，所有的中国人包括台湾同胞和海外华人也都是炎黄子孙，都是根植于孕育了五千年华夏文明的河洛大地。
河洛先民，或避战乱，或遭贬谪，或因戍边，几次成群结队南下，更多零星移居。闽粤客家人、台湾河洛郎，以至众多海外侨胞，血缘同宗、文化同源，寻根问祖，根在河洛。河洛遗风，遍布天涯。“永怀河洛间，煌煌祖宗业”每当论及河洛中原，谈至嵩岳伊阙，无论是台湾同胞、还是海外华人，总是神驰意往。那种亲切感，决非笔墨所能形容。
二、仔细考查台湾同胞的家谱、族谱、更远的祖籍赫然注著：
“先世居河南光州固始。”再对照世系，发现大多数先祖都是由光州固始入闽，结合历史典籍、考古新证、家谱族谱、地名对照、方言寻根、民俗探源等，可以得出台闽豫一千年是一家的结论。关于台闽豫先民的特殊关系，可以追溯到秦汉初期。据《史记》和《福府通志》记载，越王勾践的后代吴诸，协助诸侯灭秦，后代帮助刘邦消灭楚霸王项羽，刘邦称帝后，就册封吴诸王为闽越王。
汉武帝建元元年（西元前一百四十年），闽越土著民众不服汉高祖册封的闽越王的管辖，多次叛乱，武帝派兵平叛，“尽徙其民于江淮间，以虚其地”（《史记》、《福府通志》）。说明早在汉武帝时，江淮间已有大批福建人居住。这是闽豫间的第一次人口大交流。河洛地区，历史上开发较早，人文荟萃，财富集中，因此，为异族入侵的物件。晋代“五胡乱华”、“八王之乱”、“永嘉之乱”，内外交困的晋代中央政权只好迁往建康（南京）。加上水、旱、虫、瘟等自然灾害频繁，中原父老陷入了水深火热之中。为了生存，为了避乱，有迁徙能力的纷纷走避，有迁徙机会的，便率先南徙，大多定居在江淮地区，相当部分在长江以南，其数量在七十至八十万人。从中原南迁的闽粤的汉人大部分是在此时迁入的。从迁移的人口构成来看，一部分是上层统治阶级，主要以士族阶层。据《三山志》记载当时中原河洛地区“衣冠如闽者八族，陈、林、黄、郑、詹、丘、何、胡也”这八族是河南固始江淮间的士族集团，他们大批迁徙到数千里之外的闽中，带去了先进的技术，对当地经济发展起著显著的促进作用，今日福建有晋安河，泉州有晋江、洛阳江、洛阳桥等，这都是晋代中原人到福建后命名的。
唐代，福建得到了迅速的开发，这与中原地区的两次大规模移民有直接关系。第一次发生在唐朝初年。据《云霄县志》记载：高宗总章二年（西元六六九年）泉潮间蛮獠啸乱，民苦之，佥乞镇帅有威望者，以靖边方。”朝廷虽派果敢有为的归德将军、河南光州固始人陈政率兵三千六百名，将士一百二十三名“前往七闽百粤交界…开屯建堡，靖寇患于炎方，奠皇恩于绝域。”陈政虽奉命统兵福建，屯垦于云霄。随后，朝廷又命陈政之弟陈敷、陈敏率固始五十八姓军校增援。队伍来到一条碧波粼粼、两岸青山翠竹的大江，陈政忽然想起家乡河南的漳河，不禁叹道：“此水如上党之清漳。”
从此，人们就称这条江叫漳江。陈政死后，其子陈元光带领其众平定啸乱。唐垂拱二年（西元六八六年）朝廷批准陈元光奏请建立漳州，得到朝廷准许。于是，陈元光在漳江畔建置了漳州城。陈元光任漳州刺史。从此福建由七闽增为八闽。所以，我们今天对福建有“八闽大地”之称。
《漳州府志》、《云霄县志》皆盛赞陈政、陈元光父子对于福建，有“开千百世衣冠文物”之功。陈元光被尊为“开漳圣王”，称陈政为“王公爹”。据记载，截止到西元一九六六年以前，闽南尚有一百多座陈元光庙宇，可见盛唐时期的这次中原移民对福建的影响之大。正是在此之后，整个福建地区，开始呈现出一派欣欣向荣的气象。台湾各地漳州移民，一直供奉“开漳圣王”为守护神。据统计，台湾现有５３座陈圣王公庙，备受台湾同胞的崇拜。
第二次大规模移民发生在唐朝末年。其时，中原一带政治分裂，群雄割据，加上南诏的入侵、黄巢的造反、王潮王审知兄弟的起义，中原人民的生存条件受到极大的威胁，于是纷纷南迁。
其中王氏兄弟对闽南的开发和影响很大。王潮曾被封福建观察使，其弟王审知被任命为闽王，继而对福建进行大规模的开发和治理。其开发和治理得到了朝廷的承认。西元九○六年，唐王亲赐王审知“开闽人祖”称号，并建立德政碑。五代后梁时期，他又被封为喧赫一时的“闽王”。直到今天，福建还有许多”闽王祠”。闽王王审知经营福建五十年，使福建的经济文化得到迅速发展。查阅闽台的家谱、祖谱，许多人祖先可以追溯到闽王王审知及其部将。
闽王王审知及其数万人的起义部队对福建的历史影响是极其深远的。通过考察台湾部分家谱，其中写明祖籍河南固始的就有一百七十八个姓氏。如清源陈氏、郑氏、虎丘林氏、板桥王氏、沈坑黄氏、台北张氏、台南李氏、佛尔山詹氏等。
历次迁入闽的河洛人或由中原迁入广东等地的客家人大部分是在三百多年前渡海到台湾拓荒的。他们披荆斩棘，凿井辟田，终于把一片蛮荒之地，化为海上乐园。
闽粤和台湾现有县志、谱牒及郡望、堂号、堂联中不断出现中原、河南、固始、河洛等名词或根在中原、根在河洛的记述。
一郡之中，有几个望族，如颍川郡有陈、钟、赖、乌、田等五姓为望族；河南郡有于、山、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、廉、种姓；荥阳郡有昌、潘、郑姓。
堂号、堂联二者对于专门研究河洛人和客家人的迁徙史、发展史、社会文化传统，最重要的是研究台闽豫之间的渊源关系，有著重要的价值。闽、台河洛人和客家人的祖籍何方，从他们的堂号、堂联上一目了然。
如：郑氏：堂号：荥阳。
堂联：荥阳世泽，诗礼家声。
陈氏：堂号：颍川、汝南、敦睦。
堂联：东山世德，颍水家声。
汝南世德，御史家声。
柳溪源远，循绎声宏。
钟氏：堂号：颍川。
堂联：颍川世泽，太傅家声。
荥阳世泽，花县家声。
晋阳世泽，长史家声。
萧氏：堂号：河南、蓝陵。
堂联：文选南朝，勋隆两汉。
不难看出，这些堂号、堂联，有如各家的“微型族谱”。每一堂号堂联，都是一部氏族简史，某姓氏或某一支派的徙止兴盛发达的历史。
以福建晋江青阳镇蔡姓为例，最能说明台闽豫之间的渊源关系。青阳的堂号是“青阳衍派”，堂联是“裔出周代，肇基唐代，官封宋代，场绵百代振家声。
脉映洛阳，支分莆田，派衍青阳，好就三阳开泰运。”这里说得很明白，青阳蔡姓是一个绵延百代的大家族，他们是周朝的后裔，从祖根地河南洛阳迁徙到福建莆田，晋江青阳蔡姓只是蔡姓在福建的一个分支。据青阳族谱记载，清同治年间，青阳蔡氏第27世蔡清水就移居台湾，在牛骂头开发。后来他的后代为了纪念开基祖，就把牛骂头改名为清水街，也就是现在的清水镇。
一九八八年，台湾出版了台湾巨著《台湾族谱目录》，收录二百多姓万余谱牒，究其这些家族开基祖，大部分来自中原河洛。“台湾省文献委员会”主任林道衡声称，台湾共有一六九四个姓氏。其中陈、林、黄等十大姓氏的人口数累计总和在全台湾各县市总人口的比例中，低于50%的有新竹县、挑园县及基隆市，其余各县市都超过半数以上。“台湾省文献委员会”为以上十大姓氏的堂号源流进行考查，发现大多数都是源于大陆的中原河洛地区。
一九五三年，台湾进行了一次户口统计，户数在五百户以上的一百种姓氏，有六十三姓族谱材料上记载其祖先来自河南光州固始。这六十姓共六十七万零五百一十二万户，占台湾总户数的80.9%。一九七九年台湾当局公布，全台湾一千七万四十万人中，汉族一千七百一十万，占全台人口的82.7%，其中租籍广东的客家人只占20%，而80%是福建去台湾的河洛人。
台湾曾有一句俗话“陈林半天下，黄郑排满街”，而福建则有“陈林满天下，黄郑排满山”之盛誉。另外也有“陈林李许蔡，天下占一半”之说。陈姓是台湾的第一大姓，约占台湾总人口的１２％多一点。台湾陈氏族谱记载著入台始祖跟随郑成功收复台湾的陈永华和陈泽。陈永华是郑成功的军师，台湾人说他是“中华文化的播种者，把台湾从一片蛮荒带进教化大行的崇高境地”，是一位“帷幄运筹于千里之外，比美诸葛武侯的文人”。陈泽是郑成功帐下的大将，战功辉煌，郑成功对他的倚重非一般将领所及。二人一文一武，对台湾贡献巨大，他们的子孙落籍台湾繁衍至今。陈永华、陈泽供奉的始祖是入闽始祖陈政、陈元光父子。台湾各地的颍川家族，大部分都是“开漳圣王”陈元光的后裔，台湾的漳州籍乡亲，有相当部分是陈元光从河南固始带来的五十八姓军校的后裔。
台湾的大多数陈氏家族，奉一千五百多年前东汉恒帝时的颍川名士陈实为始祖。陈实是当时的许人，即东汉的颍川，现在河南许昌，《汉书》记载陈实的始祖是周朝初期的“女妫满”，“女妫满”是上古圣君虞舜的81世孙，虞舜是黄帝的第８代嫡裔。女妫满的父亲是三千一百年前周朝的“陶正”，也就是负责制陶的大臣，因助周伐纣功劳卓著，周武王就把自己的女儿太女臣许配给他，生子满，即“女妫满”。“女妫满”被封于陈邑，满以国为姓，成为陈姓的得姓始祖。“当时的陈邑，范围包括今河南省开封以东，至安徽省亳县以北，建都于宛丘，即河南省淮阳县。无疑，这是普天下陈姓的根源之所在。所以说，普天下所有陈姓人士的根源，都可以往上追溯到五千年前的黄帝。
林姓，是台湾第二大姓，占总人口的5%。他们族大、人众、成就高、名气响亮，这种情形，正好与一水相隔的福建地区一模一样。台湾的林姓的兴旺，毫无疑问正是福建的延伸。
林姓起源于三千多年前的殷代，得姓于周朝初年，得姓之祖，则是殷代纣王的叔父比干的儿子林坚。据《史记•殷本记》记载：纣王暴虐无道，纣王的叔父比干进宫强柬，纣王恼羞成怒，残忍地将比干剖心杀害，纣王还要将比干满门抄斩。当时比干夫人怀有身孕，逃到“牧野长林”中生下一男孩，名坚，到周武王伐纣时，比干夫人将儿子坚送给周武王。周武王以坚在树林而生，就踢“林”为坚的姓氏。“牧野长林”经考证在当时的朝歌附近的汲县，也即今河南卫辉市。为纪念比干而建的比干庙，就座落在今天的卫辉市城北十五华里比干庙村。这里就是普天下林姓的祖根地。因此，“长林赐姓”的典故备受世世代代林姓子孙的珍视。
福建的林姓，自唐代便已称盛，他们的南迁始祖，是在晋室东迁时从河南固始迁到江苏然后辗转到福建开基的，因此，林姓与福建的渊源，至少在一千六百个年头以上。
黄姓，是台湾第三大姓，占台湾总人口的５％强。台湾黄姓家族所供奉的始祖是青史垂名的战国四公子之一，曾任楚国之相的黄歇。黄歇有十三个儿子，分衍各地，南方及闽粤及台湾的黄姓是其第十三个儿子的后裔。其实黄歇不是黄姓的得姓始祖，真正的得姓始祖是周朝初年的黄石，因当时他在中原仕周有功，受封于黄国并赐姓黄。当时的黄国在今河南潢川一代。后来黄国为楚国所灭，子孙才以国为氏，姓了黄，散居于江淮之间，所以黄姓的根源在今河南南部的潢川县。
关于黄氏的入闽，台北县深坑乡的“黄氏族谱”记载得清清楚楚：“世居光州固始（按，为今河南潢川）。至晋，中州板荡，南迁入闽。”此外，何乔远所著的《闽书》也有这样的记载。
郑姓是台湾第十二大姓，但人们往往把它排在前几位，这与郑成功收复台湾功高业大，被人景仰有关。这个跟台湾开发息息相关的家族，在血统上也是使每一代子孙都引以为荣的，他们一脉相承自三千年前的姬周王室。周宣王姬静把弟弟姬友封邑在郑，郎郑桓公，郑桓公姬友便以郑为姓，世代繁衍。郑国在今河南新郑市，这里便是普天下郑姓的根源之所在。郑氏的望族居荥阳（今河南荥阳市），所以郑氏便以荥阳为郡望。台湾的郑姓家族，人人都以周文王的子孙自居，多年来他们都世袭著“荥阳”的祖传家族旗帜，人人爱护“荥阳”，处处光大“荥阳”，因此，“荥阳”的标帜才能到处出现，人人都可以看得到。
陈、林、黄、郑这四大姓氏的根在河洛这已是不可辩驳的事实，而实际上，远不止这些。目前已考证出来根在河洛的姓氏已有一千三百余姓，还有许多家谱都记载著根在河洛。中原河洛是华夏民族的发祥地，生长在台湾和海外的每一个炎黄子孙可以说与中国河洛有著深厚的血缘、地缘、史缘上的联系。追本溯源，台湾之根五百年前在福建，一千年还在中原河洛地区，台、闽、豫一千年前是一家，这也是无可置疑的事实。
四、历次入闽的中原人河洛人，大部分分聚居在漳州、泉州、厦门等地区。所以台湾人对闽南迁居台湾，而祖籍有河南的人称其为“河洛人”或“河洛郎”。而实际上居住在中原河洛地区的人却很少自称“河洛人”，“河洛人”是由台湾传回来的称谓。由此可见，台湾人所说的河洛人，是指广义上的河洛，即凡是居住在河洛文化圈的人，皆称河洛人。
一九八一年四月二十二日《河南日报》发表了厦门大学著名方言专家黄典诚教授的文章《寻根母语到中原》。文章虽然数百字，却提出了一个耐人寻味的历史课题：台湾同胞“寻根的起点在闽南，终点无疑在河南”。
一九八六年泉州历史文化中心出版《泉南文化》第二期上也说：闽南方言语系来源于六朝雅言—河洛话。该书除了在《泉州话与六朝雅言》说明“泉州话（即闽南话）在语言、辞汇、乃至语法方面都直接继承了六朝（东吴、东晋、宋、齐、梁、陈，约西元二二二～五八九年）时中州一带的河洛官话。”又在六朝雅言的名词解释上说：“闽南话的形成是与汉人及汉语入闽的历史不可分的。从考古遗物看，中原河洛人入闽的时间，可以追溯到先秦时代，而中原汉人大规模移入闽，则是西晋末年“永嘉之乱”之后。
随著大批中原河洛人的入闽，河洛汉语也被带了进来，他为闽南话的形成奠定了基础。故闽南话又有‘河洛话’之称。”闽、台方言，又称“福佬话”、“河洛话”。虽然闽东和闽南的方言有差异，但均属河洛话的系统。据黄典诚教授的研究，河洛话的语音系统与隋朝陆法言《切韵》基本一致，保留了中古时期河洛故国的语音，虽然，豫西、豫中、豫南、豫西南业保留了部分河洛故国的语音，但均没有豫东南的固始保留的完整，而且与山川阻隔的闽台的方言有著惊人的相似之处。因此，《切韵》中反映的河洛古音，从某种程度上说，就象“活化石”一样保留在了固始和闽台方言中。
五、台湾高绪观先生在《台湾人的———八闽全鉴》一文中说：“台湾人文礼俗源于中土，相袭八闽，举凡信神拜佛，敬天祭祀。婚丧喜庆，衣冠礼乐，四时年节，以及习俗人情，皆是祖宗流传下来的。”台湾的民间宗教信仰从宗教种类上来分，无怪乎两大类，即佛教和道教，其中是道教居多。中国佛教和本土宗教道教均源于河洛地区，它们传入台湾的过程正如河洛人移民台湾的历史一样，由河洛一步步到闽粤南部，再由闽粤渡海到台湾的。因此台湾的民间宗教信仰和神像虽直接来自闽粤，但是追溯历史渊源，又是与河洛宗教文化一脉相承的。
比如，“天上圣母——妈祖”福建莆田人，姓林名默娘，是掌管水上航运的女神。她祖籍河南，福建移民早已风闻她的神迹，便将妈祖神像带到台湾，建庙祭拜台湾目前仍有五百多座妈祖庙。台南大天后宫的妈祖，头带冕旒，衣饰华贵，具有静谧的气质、丰盈的美感。左右配祀极富阳刚之美的男性尊神——千里眼与顺风耳。相传此二人原为殷纣王的将军，兄高明、弟高觉，被姜子牙战死，魂登挑花山，变成索婚的厉鬼。默娘将其收伏，遂成部属。
“精通医术的保生大帝”、“开漳圣王”陈元光等都是河南人或与河南有一定的联系。台湾的古迹繁多，有祠庙、城廓、园林、楼阁、坊表及碑碣等，这都是台湾先民继承中华传统文化的明显痕迹。而且这些古迹的建筑风格，一砖一瓦一椽，都有河洛古迹的特征。不论泥塑、木雕、各种工艺品。虽以广东、福建流派为依据，但技法、风格均师承河洛。
台湾地处海洋气候，人们四季衣著简朴。开台初期，布帛从大陆运来，后来运输不便，他们便以中原染布方法自行染制青黑布，用以解决穿衣问题。当时鹿港、北港居住的中原人较多，这些中原人都以青布裹头以抵御凛冽的海风，一时竟成时尚，台湾各地纷纷效尤。清道光以后，虽然产业大兴，绫、罗、绸、缎颇为盛行，但当地人仍灰冠服饰，多遵守中原河洛古风。
中原河洛地区家庭观念特别强，尤其是对子嗣延续观念很重，台湾的习俗与此相同。生子，在河南固始和闽台均有“洗三”之说，即生孩子三天，要谢送子娘娘，不仅焚香、跪拜，而且敬奉喜面、红蛋，并以糯米蒸饭配以肉茸、红蛋、分赠亲友。
台湾的丧葬仪式与河洛地区更为雷同。人在生命垂危之时，即移舖于正厅，男在右侧，谓之“正寝”。女在左侧，谓之“内寝”。死后移至正厅正中央，头朝外，脚朝里叫停丧。然后守灵、报白、分孝服、立魂帛、开魂路等，巨细相同。而乞水、沐浴接棺、套彩、入敛、入土、拣骨归土等习俗和繁琐细节无一不是遵守河洛古礼而行事的。
台湾的婚嫁较河洛古礼简单，仅有问名、送定、完聘、迎亲四个程式，并成为惯例。男女双方凭媒妁议定，经八字批算，如无冲克，只要嫁娶双方年龄适当，即可完成成婚大礼，名曰“大娶”。至于迎娶后，而夫婿对女家尚有抚养、葬祭、嗣续等约定义务，俗称“半招半嫁”，名为“小娶”。不管是台湾还是河洛，这种婚嫁习俗基本上已不存在，但从两地的古礼中也可看出河洛与台湾之间渊源流长的民俗关系。
至于岁时年节，台湾人与河洛人一样相当重视。其中的繁文缛节，两地更是十分雷同。清明、端午、中秋等节日，更是难以免。这种地地道道的民间习俗，正是中华传统文化的集中表现。
综上所述，台湾文化与中原河洛文化有著深厚的不可分割的渊源关系，可以说台湾文化与中原河洛文化的关系好像母与子的关系，河洛文化是母，台湾文化是子。中原河洛文化在台湾，是全面性的移入，不是局部的传播和影响。因此中原河洛文化在台湾具有强烈的归宗意识是可以理解的。
人要拜祖、神要认宗，即使民俗、艺术、工艺、建筑等等，也要寻找自己的祖根渊源。有历史形成了的台湾人十分普遍而强烈的祖籍观念、民族意识、归属要求，以及由历史形成了的这种文化的向心性，成为大陆与台湾最强大的精神凝聚力。
整理：陈嘉明 摘自（萧河文撰述）