再看「唐山过台湾」从祖籍与族谱来寻根

南山樵客

「唐山过台湾」从祖籍与族谱来寻根

「唐山过台湾」是台湾早期移民经常挂在嘴边的一句话，上年纪的人茶余饭后跟子孙们聊天时，说起自己祖先来台开基荜路蓝缕之情况，总会拿这句话来当开场白。但是，子孙问起开台祖在「唐山」居住在何处时？有些人可能就会不知从何说起。所以我们要寻找自己的「根」，就要先明了当年开台祖「唐山过台湾」的情形。

台湾早期的移民，除了原住民外，都是从「唐山」渡海而来，在这里我们所说的「唐山」，主要是指大陆的闽（福建）、粤（广东）两地。但是福建、广东两个省份的土地那么大，开台祖的祖籍究竟是位于那些地方呢？根据国史馆台湾文献馆所提供的资料，台湾人的祖籍，主要是来自清朝时期福建省的泉州、漳州、汀州、兴化、龙岩、永春、福州等州府，以及广东省的潮州、嘉应、惠州等州府，而这十个州府之下，又可再分为现今以下诸县：

泉州：晋江、南安、惠安、安溪、同安、金门、厦门七县。

漳州：龙溪、漳浦、南靖、长泰、平和、诏安、海澄、云霄、华安、东山十县。

汀州：长汀、宁化、上杭、明溪、清流、连城、永定、武平八县。

兴化：浦田、仙游二县。

龙岩：龙岩、宁洋、漳平三县。

永春：永春、德化、大田三县。

福州：闽县、侯官、古田、屏南、闽清、长乐、连江、罗源、永福、福清十县。

潮州：潮安、丰顺、潮阳、揭阳、饶平、大埔、澄海、普宁、南澳十县。

嘉应：梅县、蕉岭、平远、兴宁、五华五县。

惠州：惠阳、博罗、新丰、紫金、海丰、陆丰、龙川、河源、和平、连平十县。

以上所载之州府县等资料，整个来说就是台湾人寻「根」的一条路径。如何为自己找到这条路径呢？答案就是远在天边，近在眼前，我们只要去瞧瞧每天早晚在厅堂祭拜的历代祖先牌位，就在牌位的上头，一般会横写著两个字，这两个字通常就是祖籍的地名，我们只要根据这个地名，便可以把自己的「根」上溯到开台祖在「唐山」的居住处。

另外从清代台湾冠籍地名与今名之对照中，当地世居住民的祖籍，更是不问可知了。根据《台湾省通志》一书记载，台湾冠籍地名至少有一百九十处之多，例如彰化市安溪里；嘉义县水上乡南靖厝；高雄县田寮乡南安村；台北县淡水镇兴化店；基隆市和平岛福州厝；台中市南屯区永定里；台南县白河镇诏安里；彰化县员林镇大埔里、嘉义县大埔乡大埔村；台中市西屯区惠来厝；彰化县田尾乡海丰村等。

又台湾历史悠久的各寺庙，一般皆由闽、粤两省之移民，从他们祖籍所在地之寺庙带来香火或神像，到台湾以后兴建庙宇奉祀起来的。所以台湾各地区世居住民的祖籍，往往从该地区所供奉神明的种类，便可窥之一二，在这里特将闽、粤两省各县所传来神明之名称略为整理列之于后：

晋江县：龙山寺观音佛祖、玉皇上帝、王王爷、顺正大王公、助顺将军、韦王爷、李王爷、萧王爷、吴王爷、田都元帅、保生大帝、本官公、三侯公、法主公、五年王爷、良冈尊王。

南安县：广泽尊王、金王爷、林元帅、武德英侯。

惠安县：金王爷、三一教主、青山王。

安溪县：清水祖师、保仪大夫、保仪尊王、苏王爷。

同安县：保生大帝、广泽尊王、玄天上帝、霞海城隍、护国尊王、苏王爷。

漳浦县：观音佛祖、玄天上帝、辅信王公、三王公、感天公、三王爷、帝爷。

南靖县：关帝君、吴王爷。

长泰县：照灵官。

平和县：广惠尊王、关帝君、玄坛元帅、王王公、敌天大帝、池王爷。

诏安县：开漳圣王、观音佛祖、三官大帝、赵元帅。

永定县：定光佛。

浦田县：天上圣母。

永春县：灵佑尊王、张公法主。

潮、惠旧府属各县：三山国王。

当然，有人因宗教信仰改变等因素，没有供奉祖先的牌位，也没有参拜地方庙宇，则可从祖坟著手，只要查看祖坟墓碑上头横刻的那二个字。因为我中华民族具有重视落叶归根及追维祖德之传统习性，尽管自己不能老死原乡，也会交待子孙在他长眠的地方，铭刻祖籍或郡望堂号于墓碑之上。

对于寻「根」的路径，有人会有丈二金刚摸不著头的情形，因为横写在祖先牌位上或祖坟墓碑上的祖籍地名，怎么在福建、广东两省的旧地图上遍寻不著呢？其实横写的祖籍地名，一般称为堂号，然而堂号，部份以郡号为名，至于郡号，除郡名外，亦夹杂有诸侯国名、州、府、县名者。郡系秦、汉时期所建置之行政区域。因此，以郡号为名之堂号可区分为：以该姓氏发祥地为根据之总堂号及以望出为基准之分堂号，二者可通称为「郡望堂号」，亦即郡号，也就是说郡望与堂号是相同名称，亦即广义的「堂号」。例如较著名者：杨氏弘农、张氏清河、刘氏彭城、陈氏颍川、王氏太原、李氏陇西、黄氏江夏、林氏西河等。但各姓氏亦有因祖先之德望、功业、科第、文学或取义训勉后人向上，以别于其他支派，而自行创立堂号，亦即狭义的「堂号」。如东汉杨震，品学兼优，有「关西孔子」之美誉，他在荆州当刺史时，昌邑令王密深夜拜会，赠送黄金十斤，杨震正色告以「天知、神知、我知、子知」，风范众人仰慕，族人遂以「四知」为堂号。又东汉以来，杨氏多言出自关西杨震之后。另迁居台北之大坪林氏安泰房支派，系在经营荣泰号商店发迹后在大安兴建大厝，乃命名为「安泰堂」，即取大安之安字与荣泰号之泰字为堂号。

所以要从祖先牌位及墓碑上头寻「根」，可能会有人无法完全竟其功。另外，古时候的人诞生后，除了父母长辈所取的名字外，通常会附庸风雅地取上另外的字和号，如宋朝变法的王安石，字介甫，号半山。而人们更把此习性扩展到地名来，所以很多地名常常都有另外的美名，而古时候的人习惯以郡、邑来称府、县，如漳州府称漳郡，晋江县称晋邑。因此祖先牌位及墓碑亦多用之，常见者如下：

泉州方面：晋江－晋邑、温陵；南安－南邑；安溪－安邑；惠安－惠邑；同安－同邑。

漳州方面：漳浦－浦邑、金浦；南靖－靖邑；诏安－诏邑；海澄－澄邑；平和－和邑。

嘉应方面：镇平－茶阳。

潮州方面：饶平－饶邑；大埔－埔邑。

惠州方面：海丰－海邑；陆丰－陆邑。

不过，根据文史专家考证表示：台湾民间采用祖籍的美称，有许多是以「邑」来表示者，须祖先曾在朝为官，一般平民老百姓是不能以「邑」来美称祖籍！当然，我中华民族渊源流长，仅把自己的「根」追溯到开台祖在「唐山」的祖籍，对于有心人肯定是不够的。事实上，我们可以从福建、广东两省的祖籍，把自己的起源再追溯到我中华民族发祥地－－中原地区，也就是以黄河流域为中心的区域。如此的寻根工作，可不是一己之力所能完成，此时须更多的相关资料来佐证，除了各氏族世代相袭的姓氏、郡望、堂号、灯号等外，更须要有完整的家谱、宗谱、族谱作依据。

自西晋末年五胡乱华以来，中原氏族的族谱几乎横遭焚烧殆尽，直至南宋民间修谱之风才又兴起。但是，中共于文化大革命时，大举没收焚毁族谱，使我中华民族各氏族之谱牒再度遭受大浩劫。也让后代子孙寻根工作更为艰巨。同时，台湾割让给日本之后，日本政府为了彻底消灭台湾同胞之民族意识，千方百计在全台各地大肆搜查焚毁台湾同胞辛苦编修之族谱，并强迫台湾同胞改用日式姓名，好让台湾同胞早日皇民化。例如：李前总统改名为「岩里政男」。由于日本军阀之私心自用，使得今日我们寻根的工作益形艰难，真是罪大恶极。

当年日本军阀在全台各地大肆搜查焚毁族谱，目的虽说是要消灭台湾同胞之民族意识，事实上，日本政府当局的有识之士亦利用职务之便，将搜查所得之台湾同胞族谱，分批地悄悄运回日本内地，作为研究中华民族人情风物之用，以便日后侵略中国大陆做为参考资料，想来日本人是更懂得运用台湾同胞宝贵的族谱！

美国犹他家谱学会曾于民国六三年十二月至民国六八年十二月间，前后二次在台湾积极进行谱牒调查工作，分别拍摄有一千二百一十八部及五百部族谱。其中第一次在台湾调查之族谱一千二百一十八部之中，属台湾光复后编修者合计有八百五十五部（刊于台湾文献第二十九卷第四期，民国六七年十二月台湾省文献委员会出版）。台湾光复后所编修之族谱大部份为印刷本，很少有手写本。至于日本各学术单位珍藏的中华民族的族谱，合计约有二千部，根据日本学者统计，当中以「东洋文库」珍藏最多，合计八百一十一部。除了日本之外，美国的哥伦比亚大学东亚图书馆及哈佛大学燕京学社汉和图书馆，分别珍藏约有一千部的中华民族的族谱。

目前台湾以国史馆、国立中央图书馆、国史馆台湾文献馆、国立历史博物馆、台北市文献委员会等，可以说是珍藏最多族谱资料的公家单位。至于国立中央图书馆全台各分馆及各县市文化中心则大概仅有十多部，而各乡镇图书馆则可说是挂零了！至于民间单位则以台北市阳明山华冈中华学术院谱系学研究所图书馆珍藏大约有三千七百部，其次为国学文献馆珍藏一千九百多部族谱，其他如中华民族系谱研究中心、中国谱系学研究社及台湾省各姓氏渊源发展研究学会等组织也有数十部以上族谱资料。另外在台湾专业性的族谱出版社中，首推台中市江廷远先生创办之新远东出版社，该社于民国四十六年编印出版第一部族谱．林氏族谱。而近年市面上则有国立中央图书馆台湾分馆补助出版的「新庄子东海堂徐氏祖谱」及「西螺埔心程氏祖谱」。至于民间私人珍藏，虽然为数甚多，但是珍藏者一般多视为传家之宝，不肯轻易公开示人，有待政府单位或学术机构建立完整配套措施及奖励办法，鼓励社会大众将谱牒公诸于世。

国外已经如火如荼地展开对中华民族的谱牒相关资料的研究工作，我们实在应急起直追，迎头赶上，对于台湾民间的编修族谱工作，若能得到政府单位或学术机构的协助及补助，台湾住民欲进一步寻「根」的工作，将能收事半功倍之效！