重读族谱对接工作所蕴含的时代意义──以南陈山侯亭修谱为例

南山樵客

族谱对接工作所蕴含的时代意义──以南陈山侯亭修谱为例

2010-12-27

众所皆知，「国有国史，族有族谱」，所以对家族谱牒之建立，向为国人所重视。族谱家乘是一个家族发展史的记录，亦是一个家族传家之宝；咸称为中华民族传统文化重要的一环，由此可见一个家族对于自家史乘文献的编修建档具有其相当的重要性。

本文企图从南陈山侯亭近年来修谱角度切入，来探讨对闽台移民面向的关系，以及泉州人为主流的家族修谱模式，从历史发展脉络来诠释近年来陈氏家族重建家庙，寻根溯祖，并积极从事编修族谱对接工作，不遗余力而作出了相当贡献。

二、南陈太傅派闽南分布

唐建中二年（西元七八一年），太傅派邕公裔孙，举家迁至嘉禾屿（今厦门）陈寮乡洗马坑开发，后代分布禾山，薛岭附近，即今高崎机场西北角，并以殿前社为主，再分居今湖里区及同安、马巷等地，惟同安阳翟派由浯州（今金门）移居至此。2003年10月，撤县合并改为厦门市，清代由同安县移民海外颇众，尤以台湾为著，至于泉州籍移民大多分布台湾滨海地区，而形成泉州籍移民聚落，为台湾汉人移垦社会之一大特色。

（一）早期同安县辖（概括今厦门）陈氏大族庄社

1.禾山、殿前（店前）：县后、墩上、浦源、江头、后浦、马垄、枋湖、西园、鹤山、轮山

2.阳翟（浯阳）：由浯州（金门）迁入港头、前厝、西浦、渐前、院兜、土楼、田洋
3.东溪（东门桥）双溪口、溪头、西溪

4.丙州（七星屿）薛岭分族

5.官山（内官）浦头、前庵、仑头

6.运头（云头）新圩

7.带溪（溪岸）陈胜元故居
8.吴仓（梧村）金榜山
9.岭兜（榄都）

10.灌口（溪南派）

11.东孚（鱼孚）登瀛派

12.汀溪西源

（二）马巷辖

1.五甲街、牛磨巷、卧龙边

2.山侯亭大乡13社

3.陈新（陈头）陈下厝

（三）金门辖（浯州）

1.后浦（金城）

2.湖前（碧湖派）

3.阳翟（分族同安）

4.烈屿（小金门）

（四）其他乡里部分

1.泉州、晋江

2.安溪山头陈

3.惠安后坑

4.南安霞尾、上玄

5.南安英内（易为洪姓）

6.永春赤崎

7.漳浦鉴湖（赤湖派）

8.海澄东泗派

9.漳州（龙海圳尾）浚尾

10.长泰东陈派

11.龙溪石码派

12.海阳秋溪

13.海阳、彭林、钦寮

三、南陈山侯亭家族的历史渊源与族人移台情形

所谓「南陈」是指「南院太傅派」陈氏家族而言，检视陈家自唐代（西元七三六年）陈忠、子邕、官居太子太傅，迁居闽地，遂为入闽始祖。唐景云二年，陈元光战殁，其子珦，邀同陈邕举家迁至漳州南驿路南厢山，嗣而建立南山寺，于是遂有「南院太傅派」。唐建中二年（
790）陈邕派下裔孙，阖家三百余口，移居嘉禾屿（今厦门）陈寮乡（洗马坑）开发，复与薛令之同里闬，故有「南陈北薛」之称。

迨至宋末，元兵南侵，陈家入闽廿三世祖仁秉公，始由嘉禾迁至同安马巷辖翔风里十二都封侯保山亭，遂为山侯亭派陈家开基祖地。如今本地发展有十三社、外乡十八社，后代子孙传至廿三世，近代在厦门辖内各房派之宗亲，如官山（内官）、东溪（溪头）、店前、溪岸、丙洲、阳翟衍派等，将有十数万人，陈氏在同安地区可说是地方上一大家族。

乾隆年间，闽南移民大批移居海外，尤以台湾为其主要地区。从移垦社会建立及家谱资料显示，有大半是泉州人，而山侯亭陈家也随著移民潮，有不少族人移居台湾从事拓荒，至今仍保留有不少祠堂、族谱等，形成移民聚落与历史痕迹，遍布全台，如台北市陈德星堂大宗祠及北投区仁隆祖厝，即为陈氏移民最好的历史见证。

四、近年来陈家修谱对接工作的经验谈

（一）我国人对于饮水思源，慎终追远的美德，相当重视。陈氏族人移居台湾后，散居南北各地，早期移垦家族筚路蓝缕力求团结奋发，二百年来，所形成血缘、地缘关系至为密切。其间因政治因素，导致百年的区隔断层，这些移民群后代，无法返回大陆原乡寻根溯祖，对于修谱对接工作形成一大挑战，困境不少。

（二）自从大陆改革开放以来，台胞心系乡情，无日或释，除其所谓神缘，涌向祖地进香朝圣，寻根谒祖，掀起高潮。至于因血缘、地缘关系密切，也有不少亲人急于族谱对接工作，正体现著「根」的启示作用，对于当前修谱具有相当重要性。

（三）惟我祖俊卿公（南宋高宗绍兴八年［西元1138年］状元，官拜东宫侍讲，孝宗朝进太师尚师），传至伯容公，容生仲昌公，仲昌生应瑞公，应瑞生作钟公，钟生仁秉公，分族封侯亭，今已有二十余代。其恐谱失序，本源恐不明，今览之慨然叹焉。故急需以稽录系图，使我辈一本知其源脉也。兹谨画系图，而陈氏入闽，自忠公始，而侯亭之始自仁秉公，昭穆相继，序次有别，使后人考之者，得晓其本根寻之者，得其房分，画自始至止，其族众有二十余房，开处有二十余乡，子孙蕃衍，序次难知，切愿各房知书识礼者，起义提倡，鸠集捐题修谱，切即自己房份，可从近代昭穆录起，按顺序安排签入接录，以全一族名次，长幼有序，定见亲亲追本睦族之笃也。

（四）1987年11月大陆开放后，第一希望能躬亲参观当年皇帝脚兜（北京皇城），至于原乡探访祖厝「寻根之族」终获如愿以偿。越明年祖厝（祠堂）倡议修建，1990年冬月，如期奠安祭祖，惟族谱重修，未克付之落实，无不耿耿于怀！时光易逝，转眼又近二十年，遂向祖地宗亲建议编修族谱之重要性，于是向各房派搜集世系图，并首先编印早期所保留吾族文献史料，以期将来充实以资参考之用，愿我同宗亲人共勉旃，我族「南陈山侯亭族谱」早日编修完成。

（五）兹据清代同治十二年以及民国十七年两次编修族谱，近百年之家族发展史料尚称缺乏，如今编修体例，我们参酌新旧谱格式，加予介绍海峡两地一些新资讯，重新拟定目录如下：

一、序言

二、谱序

三、源流

（一）黄帝

（二）得姓

（三）颍川始祖

（四）入闽祖

（五）侯亭开基祖

四、南陈侯亭大宗谱实录

五、侯亭本支世叙

六、祖训

七、昭穆

八、传略

九、祠堂

十、祖茔

十一、庙祀

十二、轶闻

十三、侯亭大宗各房支派世系（公谱）

附录：台中（神冈）云堪公派下直系表（详见陈荣利族谱）

据「山候亭陈氏昭穆」，按辈份可从「阳」字辈录起，「云」、「结」「金」、「玉」、「剑」、「珠」、「珍」、「重」、「海」、「鳞」、「龙」、「官」、「文」、「乃」、「国」、「唐」等，字匀（辈份）系将千字文，四字为一轮，为家族昭穆，长幼有序，如今必需加强重视，使之一目了然。

五、建立谱牒中心，强化服务平台

近年来，我们发现有不少台胞对族谱对接工作束手无策，在返乡所遇到困境不少，因早期移民台湾垦荒者大多是基层农民，在文化不高更冒著台海风险，带著离乡背井的愁绪，始终无法纾解，对当年奔走异乡时，既未带有家谱，在资讯未发达时代里，资讯不足而影响目前对接工作甚大，影响所及，在目前所见台湾新式修谱模式，都以入台祖为始迁祖，对大陆祖先认知有限，尤其老家旧地名变迁，不得而知，无法发挥应有功能。对于大陆祖地虽仍保有不少祠堂，但为当年文革破坏殆尽，对于对接工作增加不少困难。如此以来，我们希望能有一套办法，建议相关单位早日规划成立族谱中心，并在闽台缘博物馆长期举办族谱展览，健全各地宗亲会，鼓励建立族谱，为乡亲提供资讯，进而多办研讨会，出版有关族谱刊物介绍，如晋江市谱牒研究会，绩效卓著，令人敬佩，对于强化服务功能，必大有帮助。

近二十年来，我个人来往海峡两岸将有百次之多，除其将族谱对接工作，略有经验，同时协助老家修祠堂、祖茔、祭祖等活动，无不全力以赴，也颇感幸福。但至今仍有不少亲人，无法了解直属世系，而感到遗憾。

六、结语

最近，漳、泉两地，积极从事族谱搜集展示活动，同时举办族谱对接工作研讨，是一个大好机会，由上述情形可知，建构族谱对接工作，具有其相当重要性。有所谓血浓于水，在「根」的启示，大家都在圆乡筑梦，有其共同的目标，为加强血缘、地缘的认同，以族谱对接为最好的基地，凝聚家乡向心力，强化民族情感，尤以移居台湾的台胞大多是闽南人而言，闽南地区所扮演的角色，愈形重要，同时更蕴含著具有重大的时代意义。

（作者为台湾省姓氏研究会顾问／台中县社区大学人文学程教师）

（主要参考文献）

1.《同安县志》清道光版

2.《马巷厅志》清道光版

3.《重修南陈店顶宗祠记》同治五年十月，孝廉陈骏三撰

4.《南陈侯亭大宗谱》同治十二年，陈辙金编

5.《封侯亭陈氏族谱》民国十七年四月，陈珠蔗编

6.《台湾德星堂陈氏大宗祠专辑》民国六十二年印行

7.《南陈台湾侯亭五大派大宗谱》1982年陈庆余编著

8.《南陈山侯亭族谱》1991年，台中县文教协会印行

9.《台中神冈陈荣利族谱》1991年3月，台中县文教协会印行

10.《族谱文献学》2003年5月，廖庆六编著

11.《厦门陈氏》2004年10月厦门陈氏编委会印行

12.《漳台族谱对接成果展概览》2007年11月印行