辑录家谱价值与应用

岵山陈氏

家谱价值与应用

家谱起源

家谱，是一种以表谱形式记载一个以血缘关为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。产生于上古时期，完善于中古时期。三千多年来，家谱在不同时代，显现出不同的形态，发挥著不同的作用，古往今来，先民们编制了难以数计的各类家谱，流传至今的尚有二万余种，其内容之丰，价值之高，很值得我们去认识与了解。

古往今来，在祖国广阔的土地上，散居著多少大大小小的各个家族，他们都有各自共同的祖先，血缘关系将他们牢固地联系在一起，同呼吸，共命运，虽然有了贫富差异，但这并不妨碍他们共同居住在同一块土地，即使战争、瘟疫和各种自然灾害，也不能将他们分开。这些家族构成了中国古代社会的基础，氏族是一个大家庭，国家是一个最大的家庭，园王或皇帝是这个家庭的家长，百姓是这个家庭的子民，家长利用各种手段和相当于血缘关系的纽带，维持和统治著自己的国家。

为了能使统治得到延续和稳定，权力更替和财产的继承能够平静实现，不致落入外人之手，无论是国家还是各个家庭都十分重视血统的纯净，为此，记录血缘关系和血统世系的谱牒就应运而生。早在中国进入夏朝，王室就有了记录自己世系的谱牒，这就是夏王的家谱。商、周王室也都有自己的家谱，后人曾加以整理，编成《五帝德》、《帝系》、《五帝系牒》、《世本》等通代谱牒，汉代司马迁在创作其不朽的史学著作《史记》时，就曾参考并仔细研究过这些资料，写成《五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》、《楚世家》和《三代世表》，完整、系统而具体地记录了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等五帝的世系和夏、商、周三代王室及楚王室由始祖而下的本支历代世系。同时，司马迁还根据春秋时期各国国君的家谱，编成《十二诸侯年表》。遗憾的是，这些原始的家谱文献由于年代久远，早已失传。今天，我们只能见到后人整理的本子和司马迁《史记》中的记述。

令人欣慰的是，在传世的甲骨文中，却保留有目前世界上最古老、最原始的实物家谱。据学者的研究和释读，共有三件可以确认为是最古老的家谱，一件最早见于容庚等编的《殷契卜辞》中，一件最先收录于《库、方二氏藏甲骨卜辞》中，一件最初见于董作宾的《殷虚文字乙编》。第一、第三件文字不多，价值相对差一些，第二件为一大片牛肩胛骨，今藏大英博物馆，是一个极为完整的、典型的家族世系，全片共十三短行，每行一句，除第一行为五字外，其余十二行均为四字，行间无直线，据陈梦家先生在其《殷虚卜辞综述》一书中释文为「儿先祖曰吹，吹子曰，子曰，子曰雀，雀子曰壹，壹弟曰启，壹子曰丧，丧子曰养，养子曰洪，供子曰御，御弟曰，御子曰，子曰。」并将这个甲骨片定为武丁时代所刻，武丁是商代第十世二十三任国王，距今大约有三千二百余年。这件家谱一共记录了十三个人名，其中父子关系的十一人，兄弟关系的两人。也就是说，这件家谱记录了这个家族十一代的世系。通过这件家谱实物，我们可以这么认为，远在三千多年前的商代，我国就已有了以表格形式记录家族世系人物的家谱了。此外，这三件实物资料上的人名，均不见于商代先公先王谱系之中，显然，他们都不属于商代王室成员。由此又可得出这么一个结论，早在三千二百多年之前，不仅王室，就是其他的一些显贵家族，也已有了本家族文字记载的家谱了。「库一五○六」家谱共有十一代世系，以每一系三十年计，这个家族有家谱的历史又可上推三百余年，这个家谱年代之早，不仅在中国，而且在世界历史上也是绝无仅有的。

除了上述三件家谱实物之外，在现存的甲骨文中，还有不少商人求祷或祭祀列祖列宗而形成的祭祀谱。这些祭祀谱，原意是为祭祀用的，它们有的求祷于自己的祖先，有的记载受祭各先祖的名字，有的则排列各先祖的受祭日期，从而形成了一连串的世系，这些祭祀谱上往往还有诸如祈祷用语，祭牲数目，祭祀日期等内容，因而，它们与专门记述家族世系的家谱有所不同，然而由于它们记载的均为同一家族的世系人物，并逐代排列，有条不紊，则与家谱性质又有些相同。由此，我们基本可以得出这样的结论，这些祭祀谱是家谱的初级形式，它所记载的家族世系资料，为专门家谱的撰修提供了可靠的资料保证，从某种意义上，也可以说商代的这些祭祀谱，是一种原始形态的家谱。

在现存的商朝末年的青铜器中，也有一些专门记载家族世系的资料，不过没有上述甲骨资料典型，这里也就不加介绍。

甲骨文和金文中世系的记载，仅仅可以认为是我国现存最早的使用文字记载的家谱形式。我们知道，在人类社会发展史上，文字并不是唯一或最早用于记事的方式。在文字没有产生之前，人类的祖先就普遍采用结绳和口述的形式来记述家世，这就形成了两种更为古老，更为原始的家谱形态。这些原始形态的家谱，在一些文明程度比较低的民族中，曾一直沿用或残存到近代或现代，成为民族家谱中两种很重要的组成形式。

我国是一个多民族的国家，除汉族之外的五十五个少数民族，由于各种历史和社会经济原因，进化和文明程度也不一样，五十五个少数民族中，大约只有二十余个民族有自己的文字。回族、满族等民族，都有自己独立的文字家谱著作，另有一些诸如蒙古族的民族文献中记载了一些本民族著名人物的家族世系，在没有文字的少数民族中，如鄂伦春族、锡伯族等有自己的结绳家谱，通过结绳来记述家族世系和历史。更多的还是处于口述家谱时代，家族和氏族的世系或由专门的神职人员如巫师记诵，如普米族、哈尼族，有的则由本族中老人定期向全族人讲述，如怒族、僳僳族、苗族、阿昌族、彝族中的黑彝等。

家谱价值与利用

中华民族有家谱的历史已经有三千多年了，在这漫长的岁月里，我们的祖先编制了难以数计的家谱，这些家谱在他们的时代，在他们的社会、政治、经济、文化活动中发挥过一定的作用。从商周到汉代，家谱的主要作用是祭祀祖先、证明血统、辨别世系，同时，又是权力和财产继承的依据。进入魏晋南北朝的门阀社会后，家谱在政治、社会生活方面的重要性大大增强，家谱的主要作用是证明门第，做官以至婚姻嫁娶，社会交往都是以家谱为依据，家谱已由家族文献转而成为一种政治工具。隋唐两代，取士多由科举、家谱在选官方面的政治作用削弱，但在婚姻等方面的作用增大。宋代以后，取士、婚嫁不看重门第，各社会阶层的成员升降变迁也很频繁，家谱的政治作用基本消失。编修家谱成为家族内部的事情，家谱的作用也随之发生变化。宋元明清几代家谱的纂修主要是为记录家族历史，纯洁家族血统，尊祖、敬宗、陆族、团结、约束家族成员、教育后代，提高本家族在社会中的地位和声望，家谱的教育功能增强，家谱中大量出现家族祖先的善举恩荣和各种家训、家箴，对于传播伦理，稳定社会秩序发挥，一定作用。因而，家谱的纂修无论是唐代以前还是宋代以后，往往都得到政治的支持和鼓励。此外，明清两代科举取士，各地中举名额都有一定数额，一些考生往往冒移籍贯，避多就少，以期容易考上，为此，经常引起诉讼，家谱此时又将发挥证明作用。清代旗人袭爵、出仕，需要出示家谱以为凭据，这也可以看作是家谱政洽作用的一点残余吧。

在当今时代，家谱作为一种历史文献，对于我们了解过去仍有著重要作用。它的价值大致表现在如下方面：

首先，对于古代人物研究，具有相当权威的资料价值。我们知道，查考古代人物，主要是通过正史中的传记、古代的文集、笔记和方志等。一些不太有名的人物，在这些资料中就很难找到，有也是寥寥数语。即使是一些著名人物，有时也存在这样的问题，很难满足人们对于人物研究的需求。家谱就不同了，家谱的特点是记录家族人物，在世系录中于每人之下均注明属于何支、何房、名、字、号、行第、生卒年月日时、亭年、妻室、子女、墓地，尤其对功名、官阶等记载较详，艺文中还收录了有关行状、传记、墓志等资料，重要人物还专门写有传记。这些资料，其中虽然会有溢美之词，但大多数内容是可靠的。通过家谱，我们不仅可以知道我们所要了解人物本身的情况，还可以了解他的世系，即祖先情况和子女情况。近年来，学者们研究的目光逐步投射到家谱，利用家谱资料，纠正了过去历史人物研究中的很多疑点。如有人利用《五庆堂重修辽东曹氏宗谱》，考证出《红褛梦》作者曹雪芹的祖藉是辽阳，后迁居沈阳，不是通常人认为的河北丰润，曹雪芹的先人原为明朝军官，在战争中投降了满人，开始隶属于汉军旗，后改归满洲正白旗，使得红学研究中几大疑点之一的曹雪芹的祖籍和旗籍问题得以解决。又有人通过泉州《林李宗谱》考证出明代思想家李贽原姓林，名载贽，他父、祖都信奉伊斯兰教，本人也有阿拉伯或波斯血统。此外，近年来，如《洪氏宗谱》、《辛氏宗谱》、《紫阳朱氏建安谱》、《岳氏宗谱》、《杨家宗卷》、《宋氏宗谱》、《富田文氏族谱》等家谱的陆续发现，给我们了解和研究洪秀全、辛弃疾、朱熹、岳飞、杨家将、宋应星、文天祥等历史人物的早期生活以及他们后人的事迹提供了许多宝贵资料。

第二，对于人口研究，具有重要的史料价值。家谱中的世系，是家谱中最基本的部分，对于族人的出生和死亡，都有详细记载，比官方记载要详细而可靠得多。通过家谱我们可以了解到本家族各个时期的人口数量，人口的结构，人口的增减速度、原因，人口的社会构成、职业、文化状况、婚姻状况、寿命等等。比如从清代玉牒中，我们可以统计出这么一个数字，清朝的历代皇帝一共生有一百零三个皇子（不包括皇帝），八十二个皇女，可是他们的平均寿命，皇子为三十二岁、皇女为二十六岁，大量死于五岁之前。如康熙皇帝共有三十五个皇子、二十个皇女，五岁前死亡的皇子有十二人、皇女十人；活到十八岁以上的皇子只有二十人、皇女八人。其余的皇子、皇女中，又大部分死于四十岁左右的中年。皇家的卫生条件和生活条件要比民间优越得多，可还有这么高的死亡率，尤其皇族女子死亡率比男子高，平均寿命比男子短，这种现象很疽得研究。这类资料，除了家谱，是无法从其他方面获得的。

第三，对于移民的研究，提供了第一手资料。任何一部家谱都要记录族源和迁徙情况，由何处而来，迁居原因，经何处而至此地。此外，家族定居后又有那个支房迁出，迁移的原因、数量、迁居何处、移民生活、移民与当地土著的关系，迁居后与本房的关系等，都有记载。近年来，在海外华侨和港、澳、台同胞中，掀起了一股寻根的浪潮，他们的祖先，当年因为各种原因背井离乡，在异国他乡定居下来，娶妻生子，繁衍后代，可是他们的根还在大陆，他们想了解祖先的情况，一有机会他们就要返乡认宗。1988年，菲律宾前总统柯拉蓉．艾奎诺在访华期间，就曾专程去其曾祖父许玉宋的故乡福建省龙海县鸿渐村认祖。随著海峡两岸交往的增多，大批台湾同胞回大陆探亲寻根。台湾的早期移民，大多是从陕西、广东、福建去的，尤其以福建为最多。有人对福建省的家谱资料进行研究，了解到福建移居台湾的最早记载是两宋之交的苏姓。早期大陆移居台湾共经历了三次高潮：第一次是明末天启年间，泉州、漳州一带贫民迁居台湾达三千多人，崇祯年间又有数万人，这是一次有组织的移民。第二次是郑成功收复台湾后，跟随郑成功而去的。第三次是康熙年问清政府统一了台湾郑氏政权，开放海禁，移民人数多达几十万。从有关家谱中，我们可以了解到，移民的人数、成分、原因，他们的婚姻状况，分布特点及与大陆关系等。

第四，对于古代宗族制度的研究，提供了最基本的资料。宗族制度是古代宗法关系的重要组成部分，是古代王朝统治的基础，也是中国传统文化的一个重要内容。家谱中对于古代宗族制度的介绍和体现是非常全面的。家谱中记载了有关宗族的构成、祠堂的组织、结构、职能、祠产的类型、数量、形成、经营方式和收入用途。家谱中的族约、宗规、家训、家箴，是用古代的伦理道德来约束族人的思想观念。祠规、家礼规定了各种祭祀、婚丧礼仪。神权族权和夫权在家谱中都有根明显的体现，这些资料，在其他类型文献中是很难这么集中的。

此外，家谱资料还对地方史、家庭结构与功能、社会结构、妇女地位、优生学、民俗学、经济史、科技史、宗教史、中外关系史等问题的研究具有极为重要的价值，提供了大量的资料。实际上，家谱的价值，古人就已给予了很高的重视，南北朝时期裴松之注《三国志》、刘孝标注《世说新语》、魏收著《魏书》、欧阳修撰《新唐书》，就曾大量地使用了家谱资料。宋人郑樵，清人章学诚，近人易熙吾等也都对家谱的价值作过介绍和评价。

然而，由于家谱是私人纂修，有些记述往往华而不实，言过其实，尤其是先人功名、宦迹、婚姻等，有的甚至是捏造的，这部分内容我们在使用中要注意鉴别，不可盲从。但是，家谱中的主要部分，如五世内的世系、宗规、家训、祠堂、人曰、艺文等方面的内容，一般还是可信的。在使用时还需注意家谱为几修，所用资料是照录原件还是新近加写的，对不同时代的资料区别使用，这也有助于提高资料本身价值。总而言之，家谱具有根高的资料价值，也同时存在一些不实的内容，问题是在我们使用家谱时，一定要注意。区别对待，去伪存直。

家谱纂修

因为家谱能够证明一个人的身分，在社会政治、经济、文化中具有重要作用，所以历代都重视家谱的编修。唐代以前，家谱的政治作用比较明显，选官、婚姻、人际交往都离不开它。为了保证家谱的权威性，家谱往往由政府纂修，由政府设置专门的机构「谱局」保存，以备必要时查验。宋代以后，家谱的政治作用削弱，但记录家族历史，纯洁家族血统，团结约束家旅成员，教育家族后人以及提高本家族在社会生活中的声望、地位的作用增强。除了皇帝的家谱玉牒为政府所修、政府收藏之外，宋代以后的家谱均由私人修撰，政府不再干预，也不负责收藏保管，直至清代，政府才对家谱中的行文和格式作出一些规定。在清代，满族人家谱尚具有一些政治作用，旗人袭爵、做官都需要出示得到官方承认的家谱作为证明。与唐代不同的是，旗人的家谱是由家族自己纂修，自行保存，需用时只要送交官府查验就行了。

宋代以前纂修的家谱，因年代久远，现在已基本亡佚，无从考察其纂修情况，我们只能从前人记录中略为了解一些。流传至今的古代家谱，大多是明清两代纂修的，我们从中可以对明清时代的家谱纂修情况有一个大致的了解。

明清时代，虽说纂修家谱是私人之事，但由于家族是社会统治的基础，家族稳定，社会也就容易安定。因此，政府对于建家庙、修家谱之类力加强家族团结的事情大部采取支持与鼓励的态度。历代玉牒的纂修，也起了间接倡导的作用。明太祖在位时，就曾为自己的家族编修家谱。以前没有编修家谱习惯的清王朝，入关后仅十二年，即顺治十二年，就提出要为自己的爱新觉罗家族编修家谱。在明清两代的家谱和有关文献中，不断见到政府当局鼓励纂修家谱的记载。

明清时代的家谱纂修年限的时间长短没有统一规定，基本上处于自发状态。但不管时间长短，都必须在一定时间内续修，以保证家族血缘延续的完整记录。如清代玉牒，皇帝规定每十年续修一次，其余私人家谱，一般是三十年续修一次；也有的是十五年一小修，三十年一大修；还有一些家族规定，分支家谱五年一修，合族的公谱十年一修。修谱问隔最长的是武进城南张氏宗谱，规定三世一修，每世通常三十年，也就是九十年续修一次。孔子家谱也是三十年一小修，六十年一大修。总之，不管多少年一修，应到时即修，到时不修，子孙会被人视作不孝。当然，如果因战乱、自然灾害等特殊原因没能如期续修者，重修时也应在新修家谱的序文中予以说明。

家谱的纂修，通常是由家族中负有文名或职务最高的退休官员主持，也有由族长主持，成立一个临时性的修谱机构，安排好有关修谱各方面的人手，然后向全家族包括已经迁居他乡者发布榜文，要求尽快将近期的各种资料报来，然后加以汇总，也有的是在各支房谱基础上进行汇总。修谱的经费，一部分来自祠堂公产，一部分由家族成员捐纳，捐纳数目有一个最低限额，有违抗不交者，依家规严处，甚至给予不准登记入谱，或家谱修成之后，不让领谱，也就是说给予开除家族的处分。所以修谱之时，再穷的族人，也会按时缴纳。家谱修成后，先请名人作序，以弘扬光辈祖德。在清代文字狱盛行的时期，大多还要迭官审查后再行刻印，以防有违碍文字导致不可收拾的后果。家谱刻印完成，这是全家族的一件大事，通常要举行祭谱仪式，在祠堂里摆酒庆贺，有时还要请戏班唱几天戏。然后，将一份家谱供在祠堂，其余按编号分给族人保藏，并留有记录，定期检查，如有损坏，则予训斥，如若出卖或供给外姓阅读或传抄，那更是大逆不道，轻则除名出谱，重则送官惩办。如果是一些大家族的分支，则还要将修好的家谱送一份至大宗家族中备案、保存，如各地孔姓家族修成家谱后，都必须送一份至曲阜孔府，以备日后孔府修谱时收入。三十年后，这个过程再重复一追，每一遍的内容都不完全相同，为了有所区别，现存的家谱大多标上「续修」、「几修」字样。据笔者浏览所及，普通家谱续修最多的有二十多修，清代皇帝家谱「玉牒」则续修达二十八次之多。

家谱纂修的资料来源，通常是日常积累，一般情况每年正月家族成员要到祠堂聚集，将去年各家的人口变化情况，用墨笔登记上谱，新生儿在各自派系下，登记上出生年月日时、行第，由于旧时规定，小孩五岁入塾开蒙读书时，方由父、祖、师赐名，因而，此时只能登上小名。有娶妻者即在其名下登记娶于某地、某人之女、姓名及出生年月日时，嫁女者注明嫁于何地何人，死亡者注明死亡年月日时、寿数、葬地等，这个程式称为「上谱」。所上之谱作为日后修谱的底谱，由于是用墨笔书写，通常也称「墨谱」。有的地方不一定一年上谱一次，有些家族规定，新生儿出生三日、死亡者半年内即要上谱，迁到外地的族人，每年也要向宗祠汇报一次其迁居地和人口銮动情况，即使是皇族也是如此。皇室成员每年正月初十将人口变动情况造册报送专管皇室事务的宗人府，清代中期以后，皇族成员数量剧增，一年报一次的工作量太大，又改成三个月报送一次，一年四次。嘉庆年问，一批皇族成员迁回满族的发祥地盛京（今辽宁沈阳），他们则规定十年向北京宗人府报送一次人口变动情况。

除了日常积累之外，资料的来源还有：各支族所修的家谱资料，支族修谱时间一般短于合族修谱，修成之后也要迭一份给总族，以备修合族谱时采用。此外，还可以利用各种宗祠契约、文书、档等，传记资料则可抄录各种史书、方志、碑传文等，先祖资料和以前世系，则可直接采用以前修成的家谱，只要略加考证就行。

在家谱纂修中，通常对资料的收入和使用有一些具体规定，其中主要是对家族成员的收录方面。我们知道，古代纂修家谱，最重视的是血统世系，其主要目的是为了明血统、序昭穆，因而，对防止「乱宗」之事，非常重视，为了保证血统纯净，对一些特殊人物，例如：家族成员没有后裔，如果抱养的是亲兄弟的儿子或家族中血缘较近的，可以入谱，但须清楚注明抱养于何人。如果抱养异姓人为后，则一律不准入谱，私生子虽然有血统关系，但属伤风败俗之事，也不能入正谱，只可入附谱，并于名下注明「养」的字样；对于未成年而死亡者，具体家谱规定就不一样。未成年而死亡称之夭折，据古代礼教的规范《仪澧．丧服传》规定，十六至十九岁死亡者称长殇，十二至十五岁称中殇，八至十一岁称之下殇，八岁以下者祠为无服之殇。一般来说，下疡以下是不入谱的，中疡以上可于其父名下注出。妻子和继妻可入谱，妾必须生子方可入谱；入赘之人如改本姓，男的削去字行，异姓者则一律不书，儿名下注「养」字，以上诸种规定，都是为了保持血统的纯净。

家谱纂修的另一个特点是隐恶扬善，如果家族历史上出过什么著名人物，受过何种褒奖，或有奇才异行，为家族争光者都要大写特写。妇女本来在家谱中是没有什么地位的，但如果是节妇、烈女，受到政府褒奖，立了牌坊，则被视为全家族的光荣，家谱上要专辟一处，详细书写。可是，一个家族中难免有不肖子孙，直接写上，则有辱家声，一般采用除名的方式，俗称「出族」、「出谱」。除名这种方式由来已久，班固《汉书．景帝本纪》中明确记载吴王刘濞等为逆，除其籍，毋令污宗室。南朝梁武帝，因其长子萧综在前线投敌，不得已将其除籍。《新唐书．宰相世系表》最末记载：「侯希逸亡其世系，李辅国中官也，仆固怀恩叛臣也，朱泚、王建、朱全忠皆削而不载。」具体何种人出谱不书，各个家族有自己的规定，其中尤以清光绪年间何乘势等所修的《方何宗谱》规定得最为详细，一共九种人削名不书：男子为乐艺、僧、道、义男、奸盗、过恶、并犯祖茔、盗卖坟地、嫁娶不计良贱；另还有六种属于冒大不韪之事，只要沾上其中一点，也都削名不入谱。第一、弃祖：凡杵逆不孝，凶暴横行，殴打兄弟致残者，殴打族人致死者，嫖妓所生的儿子等，都属弃祖，一律不准入谱。第二、叛党：藐视国法，参加叛乱，大逆不道，以至欺君蠹国虐民者和为吏舞文弄弊，连累宗族者都属叛党类，同样不准入谱。第三、犯刑：犯法受刑者，或无故将人缢死还想抵赖逃脱者都属犯刑，也不能入谱。第四、败伦：乱伦、同姓通婚等都不能入谱。第五、背义：其中与娼、优、隶、卒结婚的，丢失家谱者，修谱时不肯出钱者都属背义，不入谱。第六、杂贱：为人奴者，或从事娼、优、隶、卒等职业者，都属自甘下贱，不入谱。

古代的家谱纂修，出于抬高家族地位和声望起见，在追溯先祖时，必然要上溯到一个名人或皇帝方才罢休，哪怕是冒认攀附也行。如果我们仅从家谱来看历史，我们可能会得出这样的有趣结论，历史上的坏人都是既没有祖先父母，也没有子孙后裔的。这种自抬身价，炫耀祖先的陋习，从汉代起就已存在。魏晋、隋唐以至明清所修家谱，大多如此，姓萧的必为萧何后人，姓范的定是范仲淹之后。同时，在叙述家族籍贯时，大都往本姓最有名的发祥地靠近，徐姓的郡望必是东海，王姓定是瑯琊，李姓必称陇西，刘姓则大书彭城，周姓都是汝南等等。至于如何传下来的，则又语焉不详，似乎不如此这般，就不能在社会上安身立命似的。即使一些著名人物也不能摆脱此习俗。明太祖朱元璋夺得天下后，要为自己修家谱，可是自己出身贫穷，没有显赫的家世，也想冒认个有名的祖宗抬高身价，朱姓在历史上最有名的人物是南宋大理学家朱熹。主意还没拿定，一天，见到一个姓朱的小官吏，朱元璋问他，你的祖先是不是南宋的朱文公，回答说不是。朱元璋这才醒悟，一个小官吏尚且不肯冒认名人为祖宗，我作为一国之君又何必呢，这才打消了念头。此外，在家谱行文中也经常使用一些与身分不符的僭越之词，这些词本是专为寺王所用，如先祖始迁称为开基，置办产业写作创业，盖房称启宇，家道中落又再恢复称中兴，墓穴称龙形、凤形等等，其结果除满足一时虚荣心外，可能还会引起一些不必要的麻烦。至于行文中没有做过官捏称做过官，小衔称大衔，妇女无品级而漫称淑人、孺人等等，更是常事。这些行为给家谱的严肃性带来了很大危害，影响了家谱的史料价值。

唐代以前家谱的政治作用较强，而北方又是中国政治、经济、文化的中心，豪门势族大多出于北方，因而，官修的家谱以北方居多。宋代以后修谱为个人之事，政府不再干预，修谱必须以一定的经济、文化水准为依托，南方的经济、文化相对发达，人民的历史意识较强，因而，宋以后家谱纂修南方多于北方。总的来说，是内地多于边疆，汉民族多于少数民族。

从家谱纂修的体例上看，前代家谱侧重于世系，后代家谱侧重于人物和事迹，所以，续修的家谱通常比前修家谱增加了很多内容和篇幅。虽然后代家谱的直观性不如前代强，但其保存资料较多，价值也相对高一些。

近几十年，台湾、香港以及东南亚和西方的华人社会中，寻根、认宗、组织宗亲会、新修家谱已成为一股潮流，并且还有不断扩大和深入的迹象，其中尤以台湾最为活跃。原先台湾的家谱数量较少，近二三十年来，台湾掀起了新修、续修家谱的活动，家谱研究也很深入，就连大学中某些中国通史课程的老师们也指定学生写制各自的家谱作为作业。1981年，台湾《联合报》文化基金会成立国学文献馆、从香港等地和国外大量搜集家谱资料，并复制了美国犹他家谱学会所藏的中国家谱胶卷，以提供公众使用，更刺激了台湾新修家谱的风气。因而，短短三十年间台湾收藏的家谱达到相当数量，据1987年台湾省各姓历史渊源发展研究会出版的《台湾区族谱目录》记载，大约有各种类型的家谱资料一万零六百余种。

家谱流传与收藏

唐代以前的家谱，由于政治作用较强，因而修成之后，大多要缴送一份由政府收藏，这从殷墟商代甲骨中家谱资料的出土就可看出。秦汉两代，皇室家谱均由专门机构宗正管理。民间修谱，也应呈送政府有关机构。魏晋南北朝是我国最重谱牒的时代，无论是选官，还是婚姻，首先要查验的就是谱牒，政府设置了专门机构「谱局」，编修和管理各种谱牒。民间自修，同样要上呈官府，收藏在尚书省的户曹，或专门的「籍库」、「谱库」中，作为日后选官的依据。南朝时期的目录也开始著录谱牒，萧梁时期阮孝绪所编的《七录》之中，就专门设置了「谱状」类，收录各类谱牒四十二种，一千余卷。日后的各种目录中，大多专立谱牒一类。政府负责搜集、管理和编修谱牒，在唐代仍然是一种主要方式。

政府集中收藏和保存谱牒，既便于管理和使用，也便于保存，使得谱牒的修撰趋于标准、统一。然而，政府藏书遇到战争，照样难逃厄运，西汉未年的绿林、赤眉之乱，东汉未年的黄中和董卓之乱，西晋的八王之乱，北魏的尔朱荣的河阴之变，萧梁的侯景之乱，隋未农民起事，唐代安史之乱和唐末农民起事，都曾将政府的藏书和档案（包括政府所藏的各类谱牒）付之一炬。不同的是，唐代以前的历吹战乱过后，由于谱牒在政治中的地位和作用，政府通过各种方式很快得到了恢复。而唐期未年，黄巢起事过后，晚唐茍延残喘一段时间，五代十国，纷起并立，乱世之中，家世谱牒已没有意义，选官、联姻全靠实力做后盾，政府管理和修撰谱牒已没有任何意义，政府所藏的谱牒再也没能得到恢复。这也是唐代以前的谱牒现已失传的原因之一。

唐朝还有一种情况，由僧侣掌管州县乡里的谱牒。敦煌遗书中保留了很多这方面的实物资料，很多残牒上都注有「释惠云等牒」，「释詟惠云绍宗等牒」字样。江南某些地区，一直到近代仍存在这种现象，各家族在续修家谱时，必先到有关寺庙查考先人世系和族人生卒日期。周围居民添丁进口，也要去有关寺庙报知生辰八字和姓名，若有死者，寺僧自动来发给牒文，略述死者生卒年月日时和简单事迹，然后再殡殓，牒文底稿则抄在寺庙中的「尊主簿」永久保存。若有外地人死亡于当地，则仅将死者姓名与死亡时间记录于寺庙中的「录鬼簿」中。美中不足的是，寺庙藏谱从不刊刻流传，因而，一旦遇到不测，则荡然无存。如长兴县吉祥寺曾藏有唐至清的有关家谱，十分完整，可在抗日战争时因火灾烧得片纸不留。经过近百年的战火与动乱，现在已很难有哪个寺庙能保存较完整的家谱资料了。

宋代以后，选官不再看家世，婚姻也很少讲究门阀。因而，政府已无兴趣，也无必要继续收藏和编修各类家谱了。从此之后，政府除了设置专门机构编修皇帝家谱即玉牒之外，所有各类家谱，均由民间自己编修，自己保存与收藏。修成的家谱一般保存在祠堂和私人手中。也有家族分支修成支谱后，要交送一部给本家族的总部保存，山东曲阜孔府之中，就收藏有全国各地孔姓族人所修的家谱三百多部。

明代以后，家谱被认为寄托有祖宗的灵魂，因而，严格禁止外传，真实的理由也可能是担心流传出去后，会给则有用心的人造成「冒宗」的机会，或者是因为修撰时的牵强附会，自吹自擂，给外人提供谈笑之资。总而言之，家谱绝对不准外传，子孙世袭珍藏，奉为传家之宝，至亲好友也不能得见。因而，除非子孙不肖或者极特殊原因，很少流落到外面。擅自借给外人、私自涂改、私自抄录或私自出卖的，都被视为大逆不道，要受很严厉的惩罚。为了保证这个措施得到贯彻执行，很多家族采取了编号发放的办法，即家谱修成之后，抄写或印成一定数目，编上号码，登记后分发族人珍藏。并约定每隔一段时间须将各自保存的家谱带至祠堂查验，无误者发回。如有违犯者，轻则追回家谱，重则还要开除出族，永远不准入祠和入谱。在传统社会中这是很严重的惩罚。一个人如果被开除出族，那将生不能入祠入谱，死不能埋葬在祖坟，犹如孤鬼，会无所依托，这对一个人在精神上的打击是极为沈重的。

由于这些原因，家谱的搜集是极不容易的，明清时代藏书家很多，但基本没有能以收藏家谱为其藏书特色的。这种情况直到民国年间方才有所改变，一些有识之士鉴于私人收藏不如公家收藏更能长久保存，以及为了促进修谱水准的提高，也将一些新修成的家谱刻印后分送有关图书馆和研究机构，国内一些图书馆开始注意搜集各类家谱。国外一些机构，非常注意搜集各种中国资料，其中自然包括家谱，尤以日本、美国最为积极。日本在侵华战争中掠夺了一大批中国文献，美国则利用他在中国开办的学校和文化团体四处收买。除了我国所藏之外，美国、日本所藏中国家谱都在数千种以上。

据不完全统计，流传至今的古代家谱，最早的即是甲骨片「库」一千五百○六等三片，汉代也只留下一些带有家谱性质的石刻碑文，敦煌遗书中还保留一些唐代家谱的残页。据国家档案局等机构编辑的《中国族谱综合目录》统计，国内所藏各种家谱大的有一万二千余种，其中以北京图书馆收藏为最多，共藏有各类家谱二千七百七十种，馆藏中宋人纂修的有三种，元代纂修的三种，明修二百四十多种，清一千一百六十种，其余均为民国时所修。其他各大图书馆也多有收藏，不足的是，国内收藏历代家谱虽然数罩最多，但大多没有得到很好的管理和利用。

台湾地区原来收藏的家谱数量较少，但近二十年来，台湾掀起了新修家谱的浪潮，据1987年出版的《台湾区族谱目录》记载，共有一万零六百多种，绝大部分为近年新作，质量参差不齐。现在，台湾收藏家谱最多的是《联合报》文化基金会下辖的国学文献馆，该馆成立于一九八一年，宗旨是致力于搜集流传海外的中国珍贵书籍，供学术界和社会各界阅读、利用，家谱是主要搜集对象之一。他们除向犹他家谱学会复制缩微胶卷之外，还从日本、英国以及香港等地购置了很多，现在有关中国家谱资料的收藏约有六千余种。此外，台北的中国文化大学和摩门教族谱服务单位元元也收藏有部分家谱的缩微胶卷，对外供人查阅。

日本在第二次世界大战前就十分注意搜集有关中国的文献资料，家谱是其注意的目标之一，据日本学者多贺秋五郎所著《宗族之研究》著录，日本藏中国家谱以东洋文库为最多，共八百多种；其次为国会图书馆，四百多种；东京大学东洋文化研究所藏二百多种，此外还有一些单位仅藏数部，总计一千五百多部。

美国收藏的中国家谱也达到了相当数量，据了解，哥伦比亚大学收藏有近千种，哈佛大学、加州大学、芝加哥大学也分别藏有数十种或百余种不等。此外，在美国收藏中国家谱最著名的机构是犹他家谱学会，犹他家谱学会总部设在犹他州盐湖城东北庙街，一八九四年由那稣基督后期圣徒教会创立，是一个民间的非营利性组织，旨在为家谱学的研究搜集、组织和保存有价值的历史记录。起初，他们仅搜集手稿和书籍，自一九三六年后，开始以缩微技术复制各国民族的家谱，中国的家谱当然也在搜集之列。一九七四年起在台湾地区搜集台湾的家谱资料达三千多种，犹他家谱学会图书馆共收藏有关中国资料达一万余卷，另外缩微复制了保存在美国、台湾、日本、香港以及私人收藏的中国资料十万册，其中有关中国家谱的就有五千余种，范围包括中国各省市，其中以江苏、浙江、安徽、广东数省居多。篇幅大小不一，少的不足二十页，最多的是一九三七年出版的孔德成主编的《孔子世家谱》四集一百五十四册，全部拍成缩微胶卷。一套置于距协会所在地二十公里处的花岗石山地下资料库中永久保存，一套置于图书馆供公众使用，使用该会图书、设备均不收费。同时，犹他家谱学会还和四十多个国家和地区的一千多个图书馆建立了资料交换关系。

家谱避讳与谱禁

避讳的出现，大约是在二三千年前的周代，秦朝时正式确定下来盛行于唐代，最严格的还是清代，愈到后期，避讳愈严，读书临文，皆须避讳。除君主本名及读者相同或字形相近的字须避讳之外，外戚、异国主和孔子的名字，以及父祖等尊者的名字也须避讳。避讳的方法是改字、改音、缺笔、空字和写「讳」字代替等。这种特殊的文化现象，一直充斥在辛亥革命以前人们的日常生活和历代流传的文献之中，作为古代文献之一的家谱当然也不能例外。

家谱中的避讳，在汉代就已出现，据保留至今的东汉时所立的《孙叔敖碑》和《赵宽碑》就可看出。此二碑为他人所立，在行文中对所救人物，大部分称字而不称名，这是汉代人避尊者讳而常用的一种方式。汉代以后的一千多年，修谱中一般需要注意的仅仅是避讳问题。可是到了清代，‘清况麦生了变化，修谱时，不仅需要注意避讳，而且对内容、格式也有了些具体要求，一些内容被严格禁止，不能违背。皇权的触角终于伸到这一纯粹私人家族的角落中，这就是通常人们所说的「谱禁」。

对纂修家谱进行干预，发生在清乾隆二十九年时，起因是江西境内大量出现合族建祠现象，几个本来没有关系或关系不大的同姓家族，在省城或府城合资建立一座祠堂，供奉所谓共同的祖先，借以收敛钱财，导致祠产纠纷不断增多。同时，受当时风气影响，纂修家谱时都远攀古代君主作为自己的祖先，人人以华族帝胄自居，行文中经常出现一些僭越之词。这种情况，引起江西巡抚辅德的注意，根据他的奏章，乾隆皇帝要各地地方官员对所属地区家谱内容进行审查，并明令禁止不准在省城、府城内合族建祠。原来清朝初年的顺治、康熙、雍正三帝，出于维护统治的需要，都是热心鼓励各家族纂修家谱的，想以此运用宗族伦理来达到和睦宗族、联络疏远，达到稳定社会秩序的目的。可没想到，最后会出现的某些后果而不得不采用政治力量进行干顶。

清代谱禁的内容主要表现在如下方面：

首先，祖先名字如果犯了庙号、御名、亲王名直至孔子名讳的，一律改用同音字以避之。这就是说，很多人要为自己的祖先改名字，这是一件很不舒服的事，可也没办法，脑袋和饭碗比死去的名字要重要的多。当然，避讳也不是针对一般人家的，即使皇帝家谱玉牒中写到皇帝名字时也要避讳，或用一块黄绫盖住名字，或只写庙号、谧号。其次，在追溯祖先时，不准妄自攀援，只能以五世祖为始祖，或以带领全家或全族迁至当地的祖先为始祖。在清朝，只有皇家是最高贵的，其他百姓均是治下子民，如果攀援到几十代上百代之外的祖先也是皇帝，以帝族自诩，岂不混淆视听，引起混乱吗？以五世祖或始迁当地之祖为本家族祖先的上限，则一切人家最多只能是豪门世家，祖先也是子民，现在仍为子民，心安理得，不存邪念。第三，结构上不准出现「世表」、「博赞」之类，以符合庶民身分。世表、传赞等是史书体例。世表在史书中只能用于皇帝国戚，达官显贵，传赞也不是普追庶民之家所应该使用的。为此，世表一律改成世谱，傅赞取消。同时，谱中还不准刊载祖先画像。此外，对于明代以来家谱中经常采用的只供形容古代芾王诸侯的用词，如始迁为开基，置业称创业，造屋称启宇，复兴称中兴等僭妄之词，一律恢复原称。第四，行文中遇到清代的年号，要换行抬一格写，有时考虑到不断换行，太浪费纸张，也可采用在本行空一格再写，以示尊崇。在行文中如有晚明的年号，一律删掉，换算成清朝年号，或直接写明唐王某年或桂王某年。此外，文人惹祸全在笔端，因此，对于家谱中艺文类的文章严加审查，只要有违碍文字，一律抽改，更有许多在此时新修的家谱，干脆取消这方面的内容，不要艺文类，以保无虞。

在谱禁严格的时期，很多家族在家谱修成之后，不顾家谱不外傅的规矩，恭恭敬敬地迭交地方官员审查，以保安全。

可是，宋代以后的家谱，都由私人所修和珍藏，很少会流传出去。再说，子孙给祖先改名字，本身就不符合传统的道德准则，家谱的序、傅、艺文，通常是修谱人家用以炫耀家世之所在，不容粉饰，据实而言，又何以能够骄人。先人画像，原也是家谱的特色之一，如果去掉实在也是使人感到遗憾的。因此，即使在谱禁最严厉的时期，除了一些较为谨慎、或有在朝做官的家族严格遵守之外，一般家族大多没有严格遵守。尤其是乾隆之后，统治者对思想文化方面控制逐渐放松，再加上全国新修家谱数量激增，无论是哪方面，已没有精力或不可能再一部一部地审查所有家谱了，清代的谱禁也就逐步取消了。

家谱内容与结构

古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有著重要的作用。因而，在编修家谱时，都应把这些方面的内容收录进去，传示时人和后人。从家谱产生之时起，三千多年来，由于时代的不同，家谱内容的侧重也有所不同，上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为证明血统，是为袭爵和继承财产服务的，因而，从甲骨实物和《史记》有关部分可以看到，先秦时期的家谱特别重世系，家谱的内容也比较单一，仅为世系。魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往均看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。魏晋以至唐代的家谱现在已基本无存，从现存的其他一些著作所引的零星资料和后人再整理的资料来看，仍可了解到一些基本情况，魏晋以来至唐代的家谱的内容大致包括：郡望、源流、家族世系，当然首先书写的还是姓名。姓名包括字、号，还包括小名、异名、别名，然后记载生平、官爵（即使没有做过官，是处士也记录上谱）、生卒年及特殊死亡原因（如何时、何故遇害等等）、婚姻状况（妻妾姓名、排行、岳家门第、离、退婚）、兄弟姐妹及子女的做官、婚配的情况、著述、居住、迁徙、家族支系、坟墓等等，其中尤以地望、家世、官爵和自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情况记录比较详细。

宋代以后，家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，家谱作用转移到尊祖、敬宗、睦族上，因而，家谱的内容也发生了一些变化。宋元时代的家谱流传得极少，明清时代的家谱现在保存较多，分析一下，宋代以后家谱基本上去掉了关于岳家的内容，而把记录的重点移到有关祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓，尤以子嗣和与血统有关的内容记载特详。宋代以后家谱内容，通常包括：（一）姓族源流：一般总要上溯家族的始祖，大多上托帝王、名人，以表谱形式，列出家族流传世系。（二）恩荣：记录本家族列祖列宗的诸如科举、仕宦以及受到政府褒奖情况，即使没有做过官，也要写上处士，实在没有可书的，年纪活得大，则写上耆寿、寿妇等宇样，努力使自己的家族门楣生光。（三）对每一个入谱之人，尤其是家族的重要人物，一般都有传记详细记录他的名字、号谥、婚姻、生死经历、登谱之年、妻妾、节孝，尤其对子嗣记录特别认真，严格掌握入谱标准，对诸如养子、私生子、女儿、十一岁以下死亡的幼殇，入赘等情况，特别慎重，以防出现「冒宗」、「乱宗」之事，保证血统的纯净。（四）祖宅是先人们居住、生活过的地方，祠堂是祭奉祖先的所在，祖茔是列祖列宗长眠之地，尊崇祖宗对于团结族人有极大的意义，其他如祠规、祠记、祠产、义庄、义田、家礼、家训及祖茔、祖屋的地形图等也记载较详。最后是家传，一般收录有声望先人的墓志铭、行状、寿序、年谱、像赞等传记资料，有些家谱后面还专录著述或艺文，收载家族先人的著述、诗文等。

中国古代的家谱，因为时代不同，作用不同，因而记录的内容也不完全相同，大致看来，越到后期内容越多，记录越详，与之相适应的是，家谱的格式在不同时代也不尽相同。

商代甲骨家谱仅录世系，格式上是每人一行，说明关系，较为简单。汉代的家谱格式大致有三种：一为横格表制，分代分格，按时代顺序排列，《史记》中有关各表是其代表；二是以姓名为单位，先叙得姓起源，再述世系和官位；三是一贯连写，汉代流传至今的两块碑文《孙叙放碑》和《赵宽碑》是其代表。魏晋南北朝是分行写，或连行写，每代与前代空一格，这从现存北魏薜孝通贻后券、彭城王元勰妃李媛华墓志和刘宋临澧侯刘袭的墓志就可看出，不同的是后两块墓志不仅记述了自家世系，而且还详细记述了亲戚的谱录，这在后代是不可思议的，但在南北朝时却是司空见惯的。唐朝的家谱，大多为合谱，一般是以姓为单位排列连写的。宋代以后，又开始分代分格。明清时代的家谱，大多取法于此，卷首列世系总表，以备检查，然后每人半页，依辈排列。

家谱修撰，到了明清两代其结构已基本定 型。明清两代，家谱的格式大致排列如下：

（一）谱序：有自序和他序的区别，其内容为叙述修撰缘起，本谱的修撰历史与内容大要及修订年月等，作用是宣扬本谱主旨，颂扬祖德，使子孙读来能敬祖向善。如果本谱是续修之作，那么除收载新写的序外，以住历次修谱的旧序，也一并收入。有时为了增光族望，还请当代名人写序，并将以往名人为前谱所作的序也依时代先后排列收藏。谱序在有些家谱中亦有称「引」、「谱说」、「谱铭」、「谱券」等。

（二）题辞：不是每部家谱都有的，主要是前代皇帝或名人为本家族或家谱的题辞，放在显著位置，主要是用以炫耀家世。

（三）恩荣：集中记载历代皇帝对本家族或某些成员的褒奖，包括各种敕书、诰命、御制碑文等，有的还包括皇帝或地方官员为本家族题写的各种匾额。目的是通过重君恩来彰明祖德。

（四）凡例：也有称谱例，主要是介绍本谱的编写体例，收录范围，各种著录规则、结构特点、本谱中各类目的立类理由，适用范围，各种可入谱和不可入谱人物的标准，以及诸如如何避讳等行文要求。

（五）图：明清时代家谱的卷首，一般都有图版，内容不完全相同，一般总具有祖庙、祖茔、祠堂以及水源或住宅四至图。

（六）节孝：宋代以至明清，特别重视节孝，家族中出了节妇孝子，是全家族的光荣，因此，很多家谱在首卷都立节孝一章。

（七）像赞：将本家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，薰陶后人的目的，有些还刊载一些先人遗墨。

（八）考：有疑则考。一个家族，存在几百年，千余年，自然有些事情不太清楚，然修谱时又必须写上，因此，只得进行考索。通常需要进行考证的，大抵有如下内容：姓氏来源、迁徙经过和原因、某些世系、仕籍、先人科名以及祠庙、祖茔等，也有的家谱对这些内容称之为谱镜、谱撮。

（九）世系：也称世表、世系表、世系图，根图，是以图表形式反映家族成员的血缘关系，这是家谱的主要内容，通常是五代为一表。

（十）世系录：也有的家谱作「世序」、「世系考」、「傅实」、「行实」、「世录」。是对世系表的解释，即记录一个人生、老、病、死、葬的简历，内容包括父名、排行、名、字、号、生卒年月日时、享年、官职、功名、德行、莽地、葬向、妻妾的生卒年月日时、封诰、岳家、子女、女嫁之人、有无富贵外孙等，特别重生死、血统。

（十一）派语：记载族人的排行宇语，中国古代家族排行都有一定寓意的，大多是由皇帝、名人、祖先确定的，子孙后代，一代一字作为排序。如孔子后代排行字语为：希、伯、公、彦、承、宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬，就是明清两代皇帝赐予的。

（十二）传记：与世系录有点相似，不同的是世系录是本家族每个男性成员均有，而传记则为家族中有特殊事迹、丰功伟业、名可行世的入传。传记又分为内传、外传两种，内传为女子有懿行的，外传为男子传记，可由后人写，也可请当代名人写。

（十三）宗规家训：可单称为家规、家训、家箴、规约，相当于家族法规，内容广泛，基本上为修身、齐家、忠君、敬祖、互助、守法等方面。其中一部分为规的，族人必须遵守，如有违犯，则以家法制裁。另一些为训语，主要为劝戒的内容，教人做人行世的道理，这部分通常称为家教。还有一部分为庙规，也称家澧，为家族祭祀礼仪，如祖庙、祠堂组成，祭祀、婚丧仪式等等。这部分内容是古代伦理道德在家谱中的集中体现。

（十四）祠堂、祠产、坊墓：记录家族祠堂的历史与现状、规制、神位、世次、祠产、义庄、义田的管理和祖茔及各房墓地的分布和坐向等。

（十五）先世考辨：主要为叙述家族历史，如得姓始未、始祖、支派、迁徙、分布情况。尤其是本支的迁徙、定居历史和各支外迁史，以及一些同姓、同宗的考辨等等。

（十六）志：家谱中另一种比较重要的内容，大多为家族中专门资料的汇集，如科名、节孝、仁宦、宗行、宗寿、宗才、封赠、历代祖屋、祖茔、祖产分布等等。这是明清家谱取法于史书中的志」，即专门史而成。

（十七）杂记：其他类不收或遣漏的均在此处叙述，大多为本家族的一些专门资料，如男女高年、争讼、田产、茔地等，范围很广很杂。

（十八）文献：也有称著述、艺文、文苑，收载的均为本家族先人的著述，其中包括各种家规、家训、家范、墓志、行状、诗、文、帖、简、奏疏等。有的是全收，有的仅开列目录。

（十九）修谱姓氏：一般包括两项内容，一为领衔、编纂人姓名，一为捐献经费人姓名，均列在谱末。

（二十）五服图：五服是古时家族法规的重要依据，很多家谱后附五服图，为了令族人重视和了解，不得干乱。

（二十一）余庆录：家谱修成，末尾照例留几页空白纸，上书「余庆录，意为子孙绵延，留有余庆。

（二十二）领谱字号：为了防止家谱外博，一般在家谱后都有顺序号，然后登记在册，某人须某号，定期抽查。

此外，近代一些家谱后，有的还附有一些统计图表，如人口等。

以上所说的家谱的各种格式，并不是每部家谱都完全具备的，家谱的详略程度不一样，格式分合也不一样，排列次序也不完全一样，但总体来说，基本上是按照上述次序排列的。

家谱名称与类型

家谱，历史上曾有多种名称，家谱仅是其中使用最多和最有代表性的一种，从古至今，家谱类文献的名称大致还有如下这些︰族谱、族系录、族姓昭穆记、族志、宗谱、宗簿、宗系谱、家乘、家牒、家史、家志、家记、百家集谱、世录、世家、世本、世纪、世谱、世传、世系录、支谱、本支世系、枝分谱、帝系、玉牒、辨系录、列姓谱牒、血脉谱、源派谱、系叶谱、述系谱、氏族要状、中表簿、房从谱、诸房略、维城录、谱录、房谱、近谱、会谱、全谱、合谱、统谱、通谱、总谱等等。

家谱的命名，通常是在家谱之前冠以姓氏、地名、郡望、几修等内容，如《汾湖柳氏第三次纂修家谱》，有地名、姓氏、几修。《六修严氏家谱》只有几修和姓氏。也有一些家谱将由何处迁来也标在名称上，如《锡山过氏浒塘派迁常支谱》，即由无锡迁至常州的过姓浒塘支派的家谱。此外，还有一些家谱修成后，采用一些极为特殊的带有一定寓意的名称，如清代初年句容华渚修成华氏家谱五十四卷后，没有按照一般惯例命名，而采名《华氏本书》，看了此书义例，方才了解到，这个名称的意义是为了正本求源。清光绪年间，钱日煦修成家谱十卷，命名为《吴越钱氏清芬志》，取义于两晋时陆机《文赋》中「诵先人之清芬」之意。民国年间，袁镛修成家谱《数典不忘》一卷，这是反《左傅》中「数典忘祖」之意。像这类取名方式不常见，一般还是采用地名、郡望、姓氏、几修加上家谱字样来命名。

从上古以来，历代所修家谱是难以计数的，这其中绝大部分年代久远，已经湮没于历史的长河之中，它们的类型及特征，我们只能依靠时人与后人的记载来了解，流传至今的和新修的家谱大约仅有二万余种。这些亡佚和现存的家谱，由于编者不同，编修目的不同，再加上载体、文字、取材内容等方面的不同，呈现出不同的形态，仔细考察一下，古今家谱大致有如下类型：

首先，拥有记载家族血缘世系及历史的家谱并不仅限于汉民族，虽说汉民族拥有的家谱占有绝对多数，但汉民族以外的其他一些少数民族中，也有相似或类似的文献存在，与汉民族使用同一种语言、文字的回族、壮族、畬族等都有家谱存在；蒙古族、彝族也有用本民族文字写成的家谱。清代由于满人袭爵，入仕都需要有证明自己血统、身分的档，因而，在少数民族中，满族人的家谱占了很大部分。其他一些没有文字的民族，如怒族、哈尼族、僳僳族、苗族、普米族、阿昌族、锡伯族、鄂伦春族等民族也都有自己的结绳或口述家谱。这表明，家谱的类型不仅有文字记载的，也有口述和结绳的。

在使用文字记载的家谱中，又因载体和生成方式不同，而分为实物的和书本的，早期的如商代甲骨、金文家谱、汉代的石刻家谱等都是实物的。在实物家谱中，似乎还应加上简册的，这是因为简册是春秋战国以至汉初的主要图书形态，可惜年代久远，至今还没有简册家谱的实物出土。魏晋南北朝以后的家谱，都是书本式的，不同的是有的是手写的，有的是雕版印刷的，当然现在又有排印的了。

……（原文较长，此处节选发布，其余内容从略）