补记湖南安仁港头（新渡）陈氏十二修族谱序

联宗纪实

昭穆谱牒存信史

——湖南安仁港头（新渡）陈氏十二修族谱序

盛世修史，族旺辑谱。族（家）谱对于社会、国家的细胞——家族（家庭）而言，具有与国史、方志相仿的价值和意义：国史、方志记一国、一地之兴衰，族谱载一族之源流。前人已概括志书三大功能：资治、存史、教化。我港头陈氏十一修族谱序也曾言及此三用[01]，我颇有同感。国史、方志、族谱，类异而性同，皆属史籍，“谱以传信，犹史也。”[02]可见谱牒也当有此三大功能。不过，我想把三大功能的顺序稍作调整，即：存史、资治、教化。

先说“存史”。

在我看来，史籍（含史、志、谱）的第一要义就是忠实记载已发生之事件、存在之人物，这就是所谓的“存史”。若有史而无记，或记之而不详，或舛录误载，何以正本清源，资治于朝政、教化于民心？因此，“存史”应系史籍的第一大功能。宋儒朱子所谓“昭穆既明，本源自辨”（陈氏族谱朱熹序[03]），其实讲的就是家谱的存史功能。

言及陈姓，便有“天下陈氏出江州”之说，江州义门陈氏源自江西江州郡浔阳县太平乡常乐里永清村（今江西省九江市德安县车桥镇义门陈村）。早在宋嘉佑元年（
公元1062年），19代聚族而居的江州义门陈氏奏请皇帝准允后，拈阄析家， 155房支族分别迁至包括我湖南在内的16省，可谓浩浩汤汤，史所罕见。[04]江州陈氏树大根深、枝繁叶茂之盛状，于此可窥一斑。据相关著作记载，由于其声名赫赫，以致许多其他陈氏支系由于年代久远无法考证出自己的支系始祖，也将其谱系归于江州义门陈氏。然而，细读港头陈氏历代族谱后，可以推断我族（港头）陈氏（后世系）始祖陈延滨并非江州陈氏之祖，因为延滨公系直接自福建迁入湖南，且早于义门陈氏入湘至少半个世纪。（详见下文。当然，这并不表明此两系没有更远的血缘关系）。由此，我深感自己捧读的我族（港头）陈氏族谱弥足珍贵——试想，如果没有这些已经延续七个多世纪的十二修家谱，是否今天、甚至在很久以前，我们就将自己也“挂靠”在江州义门陈氏了呢？从这个具体的例子可以看出，一如其他史志著作，宗谱确有强大的“存史”功能。

次说“资治”。

“一切历史都是当代史”[05]。义大利史学家克罗齐的这句名言强调历史的现时性，其实质就是著重既往历史与现实生活的内在关联。处于现实世界中的人，要了解当今世界的格局为什么会这样，要知道世界未来可能会有怎样的走向，历史便成了过去与现在恒久的对话；另一方面，由于我们所了解到的历史都是人复述出来的，而复述的东西未必真实或完全真实，因此历史在不断地重构，这一重构的当代性在族谱里有时体现得尤为显豁。譬如，某姓氏从前修谱，依老规矩在新谱正式刊印后收缴老谱，仅存二册归公，其余的甚至要销毁。[06]这样做的原因可能是多方面的，但是，其中对现版话语权威的强调和维护是显而易见的。（当然，从史料和文物的保护角度看，这一做法现今需要有所变通。）

纵向修纂的谱牒也是现时与历史的绵延不绝的对话，每一修的对话内容都有所不同，非但有谱系纪表之类的简单增延，还可能有对同一史实的不同阐释和取舍，后者不但体现了修谱者或其族群的态度，而且多多少少也是整个社会的权利博弈、话语取向的反映。族谱所记载的不限于家族的血缘关系、行辈字派，也有各房派（含其地望、住场）传志、人丁统计之类，叙述族群的演化历史、迁移经历、家族的兴衰沉浮，等等，是一家一姓的生命史，又是族群乃至社会演化的缩影，因此族谱可以在相当程度上折射出社会的发展轨迹，反映统治者的治国方略的成败得失。因之，一部全面而成熟的族谱，在一定意义上是当朝吏治的局部投影，反过来又可在一定程度上为统治者制定政策法规、磋议国是提供参考资讯。

再说“教化”。

“资治”著眼庙堂，“教化”则立足民间；“资治”重在为朝纲服务，“教化”则重在薰陶精神。族（家）谱除了演绎家族渊源，也有人物传略，家训箴言之类，臧否人物，抑恶扬善，族人乃至外姓者读之，可砥砺进取，启迪人生。一部陈氏演化历史有许许多多生动的素材，载之于谱籍，可以教化民心，催人向上，追求有价值、有意义的人生。晦庵先生所谓后世明谱者能“追念前由，无忘厥祖，披图按籍，孝思勃生，则勉旃不殆，庶光前业已”（陈氏族谱朱熹序[07]），说的就是教化之功能。

我陈姓涌现过的许多历史人物，可为精神意志之典范，或人生事业之楷模。汉代开国元勋陈平，在楚汉相争时，六出奇招，“救纷纠之难，振国家之患。”[08]为结束战乱、为刘邦建立汉室天下立下丰功伟绩。汉文帝时，官至丞相，可谓极尽荣华。刘邦杀戮功臣，而陈平既非奸诈曲迎，又能避祸免灾，且左右逢源，如鱼得水。“及吕后时，事多故矣，然平竟自脱，定宗庙，以荣名终，称贤相，岂不善始善终哉！非知谋孰能当此者乎？”[09]可见陈平实为旷古罕见的伟大谋士和战略家。按照如今的说法，他是货真价实的国家栋梁、登峰造极的成功人士，还拥有令人称羡的美满人生。

大名鼎鼎的大唐三藏法师玄奘也是我陈姓人氏，俗名陈袆（一作“陈祎”），是我国最有名的佛学家、翻译家，被公认为中国佛教法相（唯识）宗创始人，与鸠摩罗什、真谛、义净（另有一说为不空），并称为四大译师而名垂不朽，而就名望而言，恐怕可排四者之首，堪称汉传佛教史上最伟大的译经师。（应说明的是，源于小说《西游记》、被毛泽东称为“愚氓”的唐僧形象并非我们所说的史上真实的三藏法师[10]。）

优秀陈氏先人如陈平、陈袆者已留名丹青，垂范后世，谱籍更有所载，其身世和经历可成为如今最好的励志故事，借此可陶冶心性，磨砺意志。

不可讳言，陈氏族人里也出过猥琐、可鄙之人。例如，陈朝后主陈叔宝昏庸无能，虽留下了几句并非毫无可读之处的诗句（如《玉树后庭花》），但是他毫不负责任地丢掉陈氏江山，甘心做亡国奴。社稷既倾，竟然还向隋文帝要官索爵，百分百的丧权辱国，鲜廉寡耻。老谋深算的杨坚虽赐他三品官员待遇，但背地里对他却是嗤之以鼻。历来族谱有“扬善隐恶”、“为亲者讳”之“义例”，尽管如此，我族谱牒对此等陈氏不肖子嗣及其有辱门风之所为仍有略述，且秉笔直书，予以指斥。[11]陈姓族人可引以为戒，绝缘庸碌、灰暗乃至不耻之人生。

我读十二修族谱所附家谱（颍川堂清房[12]），见有“家训”，兹引用如下：

遵祖宗 睦家族 广仁爱 拓义类

敦礼教 察仁伦 慎修省 勤本业[13]

此外，还有《树新风》三字文。这些提法大体也符合现代伦理精神。（当然，我个人对这里的“遵”字有保留意见，因为我们一定要“尊”祖宗，却不一定非“遵”祖宗不可；“礼教”也不能狭义地理解为封建纲常礼教，而要解读为现代文明法纪和公序良俗等。）族（家）谱里的这些积极、正面的内容都可资教化，是值得充分肯定和提倡的。

我陈氏系中华民族的大姓之一，居李、王、张、刘之后的第五位。现在，一般公认中华陈氏血缘先祖是虞舜。[14]舜帝以来，陈姓子孙先后建立或统治过多个国朝：春秋时胡公满（妫满）封陈国，以国为姓，他因此成为陈氏得姓始祖，战国时田和（陈氏分支田姓后裔）始启田姓统治齐国（史称田齐），至田轸（陈轸）公，封颍川侯，复姓陈。迁入颍川（今河南禹州[15]），因之陈氏我族望出颍川，宗祠颍川堂即由地望得名。汉代王莽（系田姓后人所改王氏之苗裔）创立新朝，南北朝时陈高祖霸先（我港头陈氏前十三世始祖）建立陈朝。在越南古安南国的陈朝也是我陈氏所建立。至于秦末张楚王陈胜、元末汉帝陈友谅所建立之政权虽然未能进入中国历朝列表，但是也曾轰轰烈烈，在华夏民族史上留下了浓墨重彩。陈氏在我国历史上，英才辈出，灿若群星。除上述陈姓杰出人物，尚有陈实（寔）、陈寿、陈叔达、陈子昂、陈彭年、陈与义、陈洪绶、陈化成、陈嘉庚、陈天华、陈寅恪等许多精英，或勋业卓著，彪炳青史；或才华盖世，震铄古今；或嘉言懿行，流芳千古。陈姓的历史可谓源远流长，于华夏文明贡献尤多。

陈姓也是湖湘之一大姓，几乎所有县、市都有陈氏宗亲。春秋战国以降，历朝历代都有陈姓迁入湖南，其中，约有百分之八十的陈姓人，于元初、明初和清初从江西迁居湖南境内，因此，三湘四水的陈姓者，几乎都能攀上“江西老表”这层关系。[16]然而，我安仁港头陈氏却另有所宗。我族始祖、江国忠惠公陈延滨（字济元）大师系陈高祖武帝陈霸先第十三世孙，唐初宰相陈叔达（陈武帝之孙、陈叔宝之弟）十一世孙，宁远军节度使陈洪范之子，配赵氏，于大宋景德元年甲辰（
公元1004年）由福建兴化府莆田县迁徙至湘开基，卜居安仁场之青路。[17]迄今已历时1009年，传三十五代。陈延滨大师第七世孙陈旻举自青路而迁至港头，历经明、清、中华民国至中华人民共和国四朝，子孙繁衍，基业兴旺。房派自一而析，发展壮大，渐次蕃息12房同族子民，数百年来，我族世代聚居于安仁境内的禾市、军山、渡口、清溪、排山、洋际、朝阳、城关等地，另有移出散居于外省市（县）者，遍及耒阳、湘潭、株洲、衡阳、永州、四川、贵州、云南、江西各地，上个世纪90年代初已有 7万余人[18]，至今应当又有所增长，其兴旺之势，蔚为壮观。

颍川敦本堂我族谱牒有一个良好传统：所有各修都附录历次前修的序言。读历朝所修港头陈氏家谱序言，可以很方便地获知此家谱始修于元代至元甲申年（
公元1284年），是时陈延滨大师第九世孙陈添麒撰《陈氏先世源流考》，成开山之作，此为首次修撰。明洪武二十九年（公元1397年）次修，嘉靖三十四年（
公元1556年）三修，清康熙壬寅岁（公元1712年）四修，乾隆二十六年（公元1762年）五修，嘉庆甲子岁（公元1805年）六修，道光十八年（
公元1839年）七修，同治十年（公元1872年）八修，光绪三十一年（公元1906年）九修，民国十一年（公元1922年）十修，中华人民共和国建国第四十七年（
公元1996年）十一修。自始修至今十二修（公元2013年）已有 729年，平均大致为一个甲子年修撰一次。此次与上次只间隔17年，是前后两修的时间最接近的两次之一。这既远远对应不上本族历次修谱的平均时间跨度，也不大符合约三十年一修的通例。此为何故？我多年远游他乡，今春司谱族人嘱我作序，方知此次修谱之事；仲夏初，修谱理事会两位宗亲陈炳文君、陈鱼仔君远道自湘赴苏登门嘱我作序，我曾提出这一疑问，他们以十二修《倡议书》示我。拜读《倡议书》，见其对此有所说明，不妨引述其要：十一修由于“距上次修谱年代久远，经费缺口大、经验不足等种种原因”而“不尽完善”，“族中有识之士倡议用新思想、新立场、新观点来续修十二届族谱。”看来，此次续修在一定意义上是十一修的补充和调整。

本次的续修宗谱工作于去年初启动，工程浩大，主修、副主修和所有参修者群策群力，克服了诸多困难，在族人的多方关注和支持下，终于竣工，新谱即将付梓，此实为族人可贺可喜之大事。但愿此修能经得起历史的检验，在为族人寻根问祖、增加族群之凝聚力、振兴家庭和事业诸方面发挥积极的作用。

修谱是传承性很强的工作，容易囿于窠臼，固步自封，创新实属不易。然而，时代在发展，社会在前进，观念在变化，技术在出新，因此辑修宗谱也需要与时俱进。上次十一修已有创新：首次声言“无条件地遵循现行国律”[19]，实行男女同修；此次重修，又有新举措：除纂修刊刻族谱若干册外，每户另可得家谱一册，内有陈氏源流简介、房派沿革、家训诵词、本户世系以及字辈排行诗，薄薄数页，却内容丰足，简明扼要，甚为实用。我历来对“破旧立新”稍有莫名的恐惧，君不见，文革期间轰轰烈烈的破旧立新，以正义的名义损毁了中华民族多少遗产和宝物，因此我力主慎用此词，慎践此行。然而，我宗亲的此类新举措，实为推陈出新，此等革新鼎故之举，可赞可贺！衷心祝愿在未来繤辑族谱时，更能异旧章，张新例，百尺竿头，更上层楼。

行笔至此，赋小诗一首：

盛功懋德先武帝，开基立业忠惠公；

颍川昭穆千秋立，钟灵毓秀万代兴。

是为序。

中国人民大学文学院教授，

延滨二十九世嗣孙、清房 陈满华 谨识

公元二零一三年（癸巳）孟秋 谷旦

附注

[01] 陈泱泉（英高）《十一修族谱序》（一），颍川敦本堂《港头（新渡）陈氏十一修族谱》卷一第16页。

[02]
语出宣统元年巳酉二修长沙高田《陈氏族谱》凡例，转引自何光岳、聂树森《中华姓氏通书．陈姓》，三环出版社，1991年版第108页。

[03]
此序见于《中华姓氏通书．陈姓》第119-120页，此句引自第120页。一本“辩”作“辨”，笔者经比较对勘，取“辨”。又，一本“源”作“原”。

[04] 《中华姓氏通书
．陈姓》，第68、70页。

[05] B．克罗齐：《一切历史都是当代史》，田时纲译，载于《世界哲学》2002年第6期第6-22页。

[06] 《中华姓氏通书
．陈姓》，第109页。

[07] 出处同注释3。

[08] 司马迁《史记
．陈丞相世家》。北京：中华书局1959年版（第六册），第2062页。

[09] 同注释8，第2062-2063页。

[10] 毛泽东《七律
．和郭沫若同志》有“僧是愚氓犹可训”句，“僧”即指经过艺术加工的唐僧形象。

[11] 颍川敦本堂《港头（新渡）陈氏十一修族谱》卷一第10页。

[12] 原谱“颍”作“颖”，误。

[13] 《港头（新渡）陈氏家谱》（颍川堂清房），二零一二年壬辰孟冬月，第10页。

[14] 《中华姓氏通书
．陈姓》，第1页。

[15]
陈世沅《安仁港头陈氏历代源流考（总系录）》（载颍川敦本堂《港头（新渡）陈氏十一修族谱》卷一）称陈轸所迁入地颍川为“今安徽阜阳”（第9页），误。恐系与唐以后颍州（今阜阳）相混所致。

[16] 《中华姓氏通书．陈姓》，第86页。

[17]
史料据《港头陈氏始祖前后世系表》，颍川敦本堂《港头（新渡）陈氏十一修族谱》卷一第10、14页；《唐初宰相陈叔达至元末祁阳陈用宾世系述略》，陈氏宗亲论坛。

[18] 据《中华姓氏通书
．陈姓》，第87页。

[19] 颍川敦本堂《港头（新渡）陈氏十一修族谱》卷一第26页。

本文发表在《湘南学院学报》（社科版）2014年第1期，题目为《也说族谱的存史、资治及教化功能——以湖南安仁港头（新渡）陈氏十二修族谱为例》。发表时稍有删减。