话说义和棠溪派谱序

开漳拾遗

义和棠溪派谱序

风俗之微恶，视读书人士为转移。东汉风俗之微，士族有以致之；西晋风俗之恶，士族亦有以阶之。其由于士族何？士者，族人所观法。族将以士为法，当先修身以齐其家，法。故观一世治乱，以风俗微恶卜之；观风俗微恶，又以家法修与不修断。家法不修，害将及国，害将及天下矣。然则，士族修宗谱所以明家法也。舍是欲转移风俗其本曷赖。

棠川陈氏，吾邑望族也。先世出汉太邱长，尚己。魏晋而降，封侯袭爵不胜书，顾弟弗深考。考其析自柏岩，所谓七族之—者，则以裳公迁棠为第一世祖。云白。裳越数传有散处灵山隔溪者，有敞处东邑鹁鸪岩及前墩者。至贞行六公生三子，支尤繁衍：其第一支，旧居棠川，分处大山下，远暨东邑陈桥、黄山头、下村，是为铭五公之嫡裔；第二支，徙灵山，若宅口、若新屋、若岩上，皆铭七公之子，姓居焉；第三支，徙义门，凡止基、上马、胥宇、盘溪及庐旅武义，则铭十三公之云乃实发于此。此族属之繁，里居之异，诚有散而难纪者，然而合族之法悉以棠川统其宗知谱学，洵足，维伦常于不敝也。中庸言修身修道，而溯本在亲亲；尧典言平章协和，而推本在睦族。亦谓本立道生，风俗必有蒸蒸日进于善者。我

国家化民成俗常，举乡之眷耆宣扬

圣—沦，以启导斯民，即此。则汉三老遗意，而周官比闾族党临里，赞鄙诸师，亦其职也。而况与宗人讲明谱法，则水源木本之思、礼义廉耻之行，其观感尤易易者乎？陈氏诸君，有志于谱，可谓知所本矣。大谱有世系，由世系溯而上之，虽吾祖在千载之前，亦吾身所自出，大安可弗敬；谱有支派，由支派合而观之，虽宗支遍海宇，功吾祖一气之所分，大安可弗亲；谱有行第，由行第序而论之，虽兄弟至万亿，皆天叙之自然，大安可弗让。教敬教亲教让，则修身修道之原以立，即协和平章之效可推。若陈氏统有宗，而会有源，又何尤族属繁、里居异哉？抑有说焉，陈宗文学之士列成均游胶，序者亦云盛矣。果本此谱以笃宗盟中，家训，有美必录，有恶必惩，行见匀，父父子子，而德色诟谇之声无闻也，兄兄弟弟，而角弓翩反之祸不启也，大妇妇，而反目司晨之募不开也。六亲固，九族丰，门五教敷而谚诞游窳主子弟，几无所容身矣，子弟无谚诞游窳，似不过始于—家。然使推其法而行之—州邑，以及天—，厂可无莠民矣。州邑天下无莠民，而风俗之敦庞醇懿又当何如耶？吾故曰修宗谱以明家法，乃转移风俗之本也，犹未也。闻前明陈族有潜庵先生者，切已砥行，尝与方峰程公、一松卢公、静之应公辈讲学五峰，被乡豪睚眦诬以侣伪学系狱，同邑尚书程文恭公，时官翰林，寓书慰问，谓患难厄穷，无非增益不能之地，比后事卒昭雪，克伸，厥志数百年手劄梓谱垂教，至今读之，犹穆然想见其为人，乃益信陈宗之家学渊源有自来也。后之读书人士，闻风兴起者，意在斯乎。意在斯乎。今谱续修告竣，委余序，余与陈族世缔姻盟，知其家法亦最悉，虽不文，不敢以辞。是役也，有主修者，有监修者，有校正者，诸君皆与有责焉法得并书

时

光绪十三年岁次丁亥季冬月吉旦

赐进士出身 诰授奉政大夫户部云南清吏司主事加三级

同邑姻晚生应振绪顿首拜撰