浅谈伍世才｜《孙子兵法》受伍子胥军事思想的影响

伍淑华

2004年，在苏州胥口重建伍子胥祠堂——胥王庙伍公古墓奠基时，曾参加仪式的一些专家学者，公布了当时被称之为惊人的消息说：孙武的《孙子兵法》曾受到伍子胥军事思想的影响。
    谈起兵法，一般人只知道春秋战国时期的《孙子兵法》、《孙膑兵法》，却不知苏州古城的“总规划师”伍子胥也有兵法传世。这些专家介绍，一九八三年十二月，中国国家文物部门在湖北省江陵县张家山第二四七号汉墓中，发现了二千一百多年前就已佚失的伍子胥《盖庐》兵法。
    这些兵法刻在竹简上，有二千多字，由于年代久远，保存较差，不少文字难以辨识，而且文意古奥，因此直到近期才整理完毕。根据整理成果，专家们发现，《盖庐》是年代较早的兵家著作，每篇都以盖庐(阖闾)的提问为开头，申胥(伍子胥)的回答为主体，文中涉及伍子胥的治理国家和用兵作战理论，其兵法思想精要有：以德治国、以德安民，只有在万不得已的情况下才动用干戈；惰敌士气、逗敌躁气、避敌锐气、弱敌志气、诱敌深入、击敌半归、攻敌无备等作战指导思想等。
伍子胥和孙武一个是吴王阖闾的宰相，造筑了历史上著名的”阖闾大城”；一个是因战乱避奔吴国，在穹窿山结草建庐写下了惊世之作——《孙子兵法》。伍子胥出生于世代文臣武将的家庭，“少好于文，长习于武，文治邦国，武定天下”。春秋末年，伍子胥与孙武一起辅弼吴王阖闾，西破强楚，南服越人，振兴吴国，威震中原。当时吴王阖闾欲图霸业，伍子胥向吴王荐孙武，公元前五0六年，孙武与伍子胥一起以三万之兵打败了楚国二十万之众，足见伍子胥和孙武的军事才能。
    一些专家认为，伍子胥兵法与《孙子兵法》有惊人的相同、相通之处，如都有民本思想，都认为好战必亡，都提出攻击无粮草之弱敌等，但伍子胥的兵法中还有许多《孙子兵法》所无却是战争经典的理论。结合孙武受伍子胥推荐这一史实，一些专家认为，伍子胥是引导孙武走上战争理论舞台的引路人，《孙子兵法》融合有许多伍氏的军事思想。

附：《伍子胥兵法》（盖庐）全文

    盖庐问申胥曰：凡有天下，何毁何举，何上何下？治民之道，何慎何守？使民之方，何短何长？盾(循)天之则，何去何服？行地之德，何范何极？用兵之极何服？申胥曰：凡有天下，无道则毁，有道则举。行义则上，废义则下。治民之道，食为大葆(宝)，刑罚为末，德正(政)为首。使民之方，安之则昌，危之则亡，利之则富，害之有央(殃)。循天之时，逆之有祸，顺之有福。行地之德，得时则岁年孰(熟)，百生(姓)饱食；失时则危其国家，顷(倾)其社稷。凡用兵之谋，必得天时，王名可成，妖孽不来，凤凤下之，毋有疾灾，蛮夷宾服，国无盗贼，贤壳(悫)则起，暴乱皆伏，此谓顺天之时。黄帝之正(征)天下也，大(太)上用意(义)，其次用色，其次用德，其下用兵革(戈)，而天下人民、禽兽皆服。建执四辅，及皮(彼)大(太)极，行皮(彼)四时，环皮(彼)五德。日为地系，月为天则，以治下民，及破不服。其法曰：天为父，地为母，参(三)辰为刚(纲)，列星为纪，维斗为击，转幢(动)更始。苍苍上天，其央安在？羊羊(洋洋)下之，孰知其始？央之所至，孰智(知)其止？天之所夺，孰智(知)其已？祸之所发，孰智(知)其起？福之所至，孰智(知)而喜？东方为左，西方为右，南方为表，北方为里，此胃‘谓)顺天之道。乱为破亡，治为人长久。 
    盖庐曰：何胃(谓)天之时？申胥曰：九野为兵，九州为粮，四时五行，以更相攻。天地为方圜(圆)，水火为阴阳，日月为刑德，立为四时，分为五行，顺者王，逆者亡，此天之时也。
    盖庐曰：凡军之举，何处何去？申胥曰：军之道，冬军军于高者，夏军军于埤者，此其胜也。当陵而军，命曰申固；倍(背)陵而军，命曰乘执(势)；前陵而军，命曰范光；右陵而军，命曰大武；左陵而军，命曰清施。倍(背)水而军，命曰绝纪；前水而军，命曰增固；右水而军，命曰大顷；左水而军，命曰顺行。军恐疏遂，军恐进舍；有前十里，毋后十步。此军之法也。
    盖庐曰：凡战之道，何如而顺，何如而逆，何如而进，何如而却？申胥曰：凡战之道，冬战，从高者击之；夏战，从阜卑者击之：此其胜也。其时曰：黄麦可以战；黄秋可以战;白冬可以战；德在土、木，在金可以战；昼倍(背)日、夜倍(背)月，可以战：是胃(谓)用天之八时。左太岁、右五行，可以战；前赤鸟、后倍(背)天鼓，可以战；左青龙、右白虎，可以战；招摇在上、大陈其后，可以战；壹左壹右、壹逆再倍(背)，可以战:是胃(谓)顺天之时。鼓于阴以攻其耳，陈(阵)于阳以观其[耳]目，异章惑以非其陈(阵)；毋要堤堤(媞媞)之期(旗)，毋击堂堂之陈(阵)，毋攻逢逢(蓬蓬)之气：是胃(谓)战有七(奇)述(术)。大(太)白入月、营(荧)或(惑)人月，可以战；日月并食，可以战:是胃(谓)从天四央(殃)，以战必庆。丙午、丁未，可以西乡(向)战；壬子、癸亥，可以南乡(向)战；庚申、辛酉，可以东乡(向)战；戊辰、己已，可以北乡(向)战：是胃(谓)日有八胜。皮(彼)兴之以金，吾击之以火；皮(彼)  兴以火，吾击之以水；皮(彼)兴以水，吾击之以土；皮(彼)兴之以土，吾击之以木；皮(彼)兴以木，吾击之以金:此用五行胜也。春，击其右；夏，击其里；秋，击其左；冬，击其表：此胃(谓)倍(背)生击死，此四时胜也。
    盖庐曰：凡攻之道，何如而喜，何如而有咎？申胥曰：凡攻之道，德义是守，星辰日月，更胜为右。四时五行，周而更始。大白，金也，秋金强，可以攻木；岁星，木也，春木强，可以攻土；殄(填)星，土也，六月土强，可以攻水；相星，水也，冬水强，可以攻火；营(荧)或(惑)，火也，四月火强，可以攻金：此用五行之道也。（秋）生阳也，木死阴也，秋可以攻其左；春生阳也，金死阴也，春可以攻其右；冬生阳也，火死阴也，冬可以攻其表；夏生阳也，水死阴也，夏可以攻其里：此用四时之道也。地幢八日，日幢八日，日臽十二日，皆可以攻：此用日月之道也。
    盖庐曰：攻军回众，何去何就？何知而喜，何如而凶？申胥曰：凡攻军回众之道，相其前后，与其进芮(退)，慎其填(尘)埃，与其炎气。旦望其气，夕望其埃，清以如云者，未可军也。埃气乱孪，浊以高远者，其中有墥(动)志，戒以须之，不去且来。有军于外，甚风甚雨，道留于野，粮少卒饥，毋以食马者，攻之。甚寒甚暑，军数进舍，卒则劳苦，道则辽远，粮食绝者，攻之。军少则恐，众则乱，舍于易毋后援者，攻之。军众则迷，将争以乖者，攻之。军老而不治，将少以疑者，攻之。道远日莫(暮)，疾行不舍者，攻之。军急之却，甚雨甚风，众有惧心者，攻之。军少以恐，不□□不墥(动)，欲后不敢者，攻之。此十者，攻军之道也。
    盖庐曰：凡击适(敌)人，何前何后，何取何予？申胥曰：凡击适(敌)人，必以其始至。马牛未食，卒毋行次；前垒未固，后人未舍，徒革饥恐，我则疾嘑(呼)，从而击之，可尽其处。适(敌)人侍(待)我以戒，吾侍(待)之以台(怠)；皮(彼)欲击我，我其不能；皮(彼)则数出，有越(躁)气，义有静志，起而击之，可使毋兹。适(敌)人陈(阵)以实，吾禺(遇)以希；皮(彼)有乐志，吾示以悲；皮(彼)有胜意，我善侍(待)我伏侍(待)之。适(敌)人易我，我乃疾击之。适(敌)人乡(向)我以心，吾以胠禺(遇)之；皮(彼)易胜我，我以诱之；适(敌)人逐北，我伏须之。皮(彼)人陈(阵)以实，吾禺(遇)以希；皮(彼)有乐志，吾示以悲；皮(彼)有胜意，我善侍(待)之，可使毋归。适(敌)人来进，吾与相诱，数出其众，予之小利，合则去北，毋使多至，适(敌)人逐北，必毋行次，皮(彼)有胜虑，我环(还)击之，皮(彼)必不虞，从而触之，可使毋去。适(敌)人来陈(阵)，我勿用却，日且莫(暮)，我则不出，皮(彼)必去，将有环(还)志，卒有归虑，从而击之，可使毋顾。适(敌)人出卤(虏)，毋迎其斥，皮(彼)为战气，我戒不斗。卒卤(虏)则重，众环(还)不恐，将去不戒，前者已入，后有至意，从而击之，可使必北。我敬(警)皮(彼)台(怠)，何为弗衰。适(敌)人且归，我勿用追，使之半入，后者则摇，众有惧心，我则疾噪，从而击之，可使毋到。两适(敌)相当，我则必走，皮(彼)有胜志，我击其后，走者不复，□□□就，皮(彼)则失材，开而击之，可使甚病。适(敌)人进舍，天暨(气)甚暑，多肠辟者，我徇皮(彼)病，何为弗胜？此十者，战□□也。
    盖庐曰：天之生民，无有恒亲，相利则吉，相害则灭。吾欲杀其害民者，若何？申胥曰：贵而毋义，富而不施者，攻之。不孝父兄，不敬长叟者，攻之。不兹(慈)稚(穉)弟，不入伦雉者，攻之。商贩贾市，约贾(价)强买不已者，攻之。居里不正直，强而不听□正，出入不请者，攻之。公耳公孙，与耳□门，暴敖(骜)不邻者，攻之。为吏不直，狂(枉)法式，留难必得者，攻之。不喜田作，出入甚客者，攻之。常以夺人，众以无亲，喜反人者，攻之。此十者，救民之道也。
    盖庐曰：以德〔攻何如？申胥曰〕:德攻者，其毋德者，自置为君，自立为王者，攻之。暴而无亲，贪而不仁者，攻之。赋敛重，强夺人者，攻之。刑正(政)危，使民苛者，攻之。缓令而急徴，使务胜者，攻之。〔外〕有虎狼之心，内有盗贼之智者，攻之。暴乱毋亲而喜相让者，攻之。众劳卒罢，虑众患多者，攻之。中空守疏而无亲□□者，攻之。群臣申，三日用暴兵者，攻之。地大而无守备，城众而毋合者，攻之。国□……□室毋度，名其台榭，重其正(征)赋者，攻之。国大而德衰，天旱〔而〕数饥者，攻之。此十者，救乱之道也。有天下而不治，名曰不能；治而不服，名曰乱则。季春庚辛，夏壬癸，秋甲乙，冬丙丁。</div