贝 琼：(公元1314～1378年)，一名阙，字廷琚，号廷臣、清江；著名明朝文学家。

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贝　琼：(公元1314～1378年)，一名阙，字廷琚，号廷臣、清江；浙江海宁殳山任(今浙江海宁双山乡)，一说崇德人(今浙江桐乡)。著名明朝文学家。

从贝琼的诗可以看出，他可能就是海宁当时的殳山人，有《殳山隐居诗》为证：“病客从教懒出村，两山一月雨昏昏。野花作雪都辞树，溪水如云欲到门。无复元戎喧鼓吹，试从田父牧鸡豚。来青处士时相过，犹是平原旧子孙。”

光看此诗还不足以说明问题，殳山山麓有他的故宅与来青堂主陆容的遗址。殳山位于硖石镇双山村，分为东殳山和西殳山，东殳山也称史山。所《硖石图志》记载：“殳山在西山之西六里，高二十余丈，周七里，桐辖也。”桐邑志曰：“因殳仙而得名。殳仙名基，得导引术入千金乡。相传宋时人，登此山数年，趺坐而化，其徒收瘗惟巾氅云。”殳山上名胜古迹很多，据《桐乡县志》记载：“山上有潮音庵，又有殳仙石、铜棺冢、洗药池、炼丹台、藏兵坞、小赤壁、一滴泉、公主墓诸胜迹，山麓有明初贝清江故宅及陆容来青堂遗址。”1950年，桐乡县屠甸区殳山乡的七个村并入海宁县。二十世纪八十年代，已将殳山改为公墓。

殳山原属桐乡，后改归为海宁。故说贝琼是桐乡人也没错，说他是海宁人更是没错。现殳山归属海宁的双山乡，那贝琼自然就是海宁人了。另外，他还写了《游殳山诗》：“神人夜割蓬莱股，苍然尚作青狮舞。殳基得道此飞腾，烟火千家自城坞。前年盗起官军下，存者如星绕四五。我来欲置读书床，出入未愁穿猛虎。山寒月黑无人声，夹道长松作风雨。”从诗句来看，贝琼确实曾在殳山隐居。

据史料记载，贝琼生性坦率，笃志好学，张士诚据吴时，屡请不就。他曾在海宁的紫微山讲学，学生非常之多。他在紫微山讲学时，除了课徒以外，还时常与山上的僧人相往来，曾撰有《题紫微严上人壁》诗：“鸡声催客起，一枕梦初醒。日射千山赤，天垂四野青。芙蓉元自好，蒲柳已先零。海上兵戈后，夷歌不忍听。”

天开图画楼建于宋朝，位于西山广福院东，贝琼游此地时曾说：“纳湖光延野色，所谓天开图画者，信不虚也。”他的《游紫微山》一诗，诗风灵动，逸出尘外，颇有禅味：“金刹藤萝外，通人一径微。天风铁凤语，海雨墨龙飞。水落仙翁井，云收玉女衣。东楼曾玩月，夜挟采鸾归。”

西山惠力寺也是贝琼常去之地，有《遐观楼》：“上方台殿涌波涛，万里无云见羽毛。沧海一杯流地底，雪山千仞见秋毫。无边作客登临倦，夜半惊人笑语高。犹有秦川公子第，为君题赋擅风骚。”

遐观楼又称百尺楼，位于惠力寺上方山门前，建于唐代。宋杨子平登此楼时曰：“凭栏凝眺，一瞬千里，诚遐观也。”因此而得名。

明洪武初期，贝琼应召编修《元史》，官国子助教。后改中都(即朱元璋家乡凤阳)国子助教。贝琼曾经感慨古乐不作，特作《大韶赋》以明志。与张美和、聂铉齐名，时称“成均三助”。贝琼少时曾从杨维桢学，但诗风平易，与杨不同，他多写景记事之作，时流露隐逸思想。他的《铁崖先生传》以赞赏的笔墨写出杨维桢“出必从以歌童舞女，为礼法士所疾”的放纵事迹，但他的《秋怀》之二，却要求通过压抑个性、自我麻木来适应新的政治环境。诗中说：“蠢兹桔中蠹，化蝶俄天飞。翩翩苦不已，倏忽胶蟊丝。两翅既摧折，何日回枯枝？”

如果说这飞蝶隐喻着人生的要求，其最深刻的内容应是自由，而诗人却竭力向自己证明：这种追求是愚蠢和徒劳的，结局是悲惨的。这种心态在明初的知识分子中颇具代表性，正如娄坚《王常宗小传》中所说的那样，他们大抵皆“重足屏息以营职业……

贝琼的诗非常大气，干净，历朝观潮诗中，他的《浙江亭观潮》显得从容不迫，颇具威力：“山摧岸坼昼冥冥，动地西风带蜃腥。沧海倒流吞日月，青天中裂走雷霆。欲招白马今无迹，莫信神鬼尚有灵。一气虚空自升降，乾坤与我亦浮萍。”

同样是写观灯彩诗词，他的《西江月·元夕》二首词也与众不同，可以咀嚼再三：“夜月将圆宝镜，春冰已碎青瑶。千门灯火近元宵，一向薄寒犹峭。海上双鱼不至，云间彩凤难招。小楼十二更萧萧，白发空思年少。十日催花雨过，九衢着柳风轻。城中何处不观灯，菡萏夜开千柄。酌酒何辞潋滟(怎幺能推却斟满的酒杯)，吹箫更引娉婷(美女)。如今海角叹飘零，月落半窗清影。”

第一首的后四句从鱼、凤、楼台等灯彩联想到诗人自己年轻时代和眼前的境遇，引发无限感慨。想起年轻时观灯，看着满城的荷花灯彩开放着，有美女陪在身边吹箫。转眼工夫，韶光已逝，书剑飘零，只剩得半窗月华，照见他的身影。

贝琼一生著作颇多，能诗善文，其诗“温厚中自然高秀”，“足以领袖一时”；其文“冲融和雅”。有《清江贝先生文集、诗集》。在他的文集卷七中，有《郑本初诗集序》一文，他高度集中在辨析内在的道德涵养工夫对于诗歌创作的影响，他提出了四种工夫：

其一，思之精，发之不苟。贝琼以射箭譬喻创作：“故善射名天下，此发之巧者。功不及弓人，则其器弗良；巧不及羿，则其射弗神。余谓诗人之于诗，亦若是焉。天下之善诗者非一，而诗之工者甚寡。务速者，不暇工，惰而不进者，不能工。必思之精如弓人之弓，发之不茍如羿之射，然后可言其工。”

其二，学而求至于圣人。在《清江文集》卷十三《跋王逸老书八仙歌后》一文中，贝琼认为对于古人作品的熟读涵咏，以及道德性质的知识之追寻，最后达到悟而神的创作境界，是相当重要的事情，故其言“凡艺始于学，而卒于悟。学而工，不若悟之神”。在《清江文集》卷十四《彀斋记》，他又复以射箭譬喻之：“及尝学为诗，复取三百篇及汉、魏、唐、宋诗，穷日夜而读之。…是故正鹄既陈，决拾既备，引满而后发，至不至，力也，中不中，巧也，非人之所能齐也。所能齐者，法也。善学羿者，不失羿之法，射亦羿矣。此射者，必以彀为法也。学圣人者亦然。中者圣人之彀也……学者亦必求至于圣人，而所得之妙，岂不在于所示之彀耶。”对于创作者而言，便必须上师古人，以古人作品为法，故必须“取三百篇及汉、魏、唐、宋诗，穷日夜而读之”，熟读涵咏后方能体会古人生命型态之“中”，便可“求至于圣人”，如此完成的作品方能达到教化社会的本质功能。

其三，养气蕴德。在《清江文集》卷二八《唐宋六家文衡序》中，贝琼提出如何求至于圣人的问题，他提出一个从内而发的工夫：养气蕴德。“苏黄门曰：文不可学而能，气可以养而至。是气也，塞乎上下，腾而为河汉，旋而为风雨，薄而为雷电，列而为五岳，激而为海涛，人得之而发于文章，所谓气盛则言与之俱盛也。诸家惟能善养吾气，所着不期于于古而古，虽有高下轻重，遂与六经诸子并行不朽，岂非一代之豪杰乎？往往取其书熟读、详玩。大砥立言崭绝刻削而平衍为可观；不在于荒唐险怪而丰腴为可乐。此古人，不可至也。古之人不可至，茍有至焉，亦犹射之必为羿，工之必为般，庶乎其不远矣。若蕴德者，其志如此，宜将高视无前而不足于今欤？……蕴德复蹈而为之，不以举世非之，而变，斯能古矣。”贝琼与宋濂、刘基相同地强调“养气”，此形下物质之气不只充塞宇宙当中，构成各种自然界的变化，亦存在于人类生命之内，而熟读涵咏古人作品便是养气之一环，而“养气”是为了要“蕴德”，“蕴德”是为了要“善言其志”，诗文创作便是善言其志之利器。

其四，反形式拟古。贝琼在前述引文时谈到“变”而“能古”，即认为师古并非一成不变，更不是在形式上的亦步亦趋，故他在《清江文集》卷二八《唐宋六家文衡序》中云：“世之狃于所习，茍趋一时之好者，既不足以语此，或知师古为事者，又梏于昏愚怠惰，而不暇进其奥焉，此余之所深痛也。”可见圣人之言的学习，应该在于其基础，就是道德品格的学习，并非是文章形式上的抄袭，所以“养气蕴德”便成为贝琼言师古的工夫根本，只要你的生命型态能够上追古人(圣人)，你作品的表述就可以达到古人的表现型态。当然这并不需要雕琢的工夫，纯粹是出于自然之音。

贝琼的诗文绝对是大家之作。在海宁乃至浙江甚至中国的文学史上，都应该占有一席之地。平时，人们说起海宁的诗人，会想到顾况、穆旦、徐志摩等，但绝对想不到贝琼这个大诗人。说起海宁的文学家或国学大师时，会提到谈迁、朱起凤、王国维、陈学昭、张宗祥等人，但大多不会提到贝琼。贝琼被世人遗忘了。