林語堂曾將孔子編入話劇 引曲阜孔氏族人憤慨

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[paragraph]關於孔子“子見南子”的故事出自《論語·雍也》，原文隻有一句話而已。“子見南子，子路不悅。夫子矢之言：予所否者，天厭之，天厭之。”對於這樣一句話，后世對“子見南子”的種種評述與想象，大都是以司馬遷《史記·孔子世家》記載為准的史實認定。林語堂則再行擴寫，將其編寫為一部萬余字的劇本。作為需要擴充大量對白、情節、表演程式的劇本，《論語》中的一句話要變成一出戲，當然需要添加必要的想象與虛構部分。未曾想，也因此引來軒然大波。
1928年11月，《奔流》雜志上刊載出了林語堂的《子見南子》劇本，這是中國第一部將孔子形象編入話劇的劇本，也是林語堂一生中唯一的一部劇本。在這一劇本中，孔子既不是高高在上，可以供奉在廟堂中的聖人形象﹔也不是頭腦冬烘的老古董先生形象。林語堂賦予孔子了鮮活氣息，但這種氣息含有幽默氣質，這就讓還在編《歷代尊孔記》的老夫子們心頭一緊，也讓還在高呼“德先生”與“賽先生”的新潮青年們眼前一愣。
譬如劇本中，在接待室裡等候南子到來之前，孔子與一個總是打斷他說話的蘧伯玉，上演著一出開胃酒式的“前戲”。從林語堂的角色安排來看，孔子與蘧伯玉都像是來應聘的，而后者是資深的，有相當職業背景的。首先，蘧老以孔子弟子的遲到為話頭，既讓孔子覺得難堪，又順便顯示他知道的內幕。在孔子表示某種君子風度時，話還沒說完，蘧老立即打斷，又聊起了年薪。當孔子想再次表示出某種滿不在乎的風度時，已經有點力不從心，結結巴巴地說了幾句之后，干脆表明自己“本來無可無不可”。蘧老接下來的理論是，應當爭取高薪，並聲明自己是“喜歡說老實話的”。
從這一段頗為奇特的“開場”來看，林語堂筆下一個完全現代化版的“孔子”已經出場了。對蘧伯玉犬儒形象的勾勒（甚至直接用Cynic來定義），從側面映襯著孔子的某種生活態度。“無可無不可”說的不僅僅是孔子的處世策略，其實也從很大程度上點明了國人對孔子思想的接受與改造史。
1929年6月8日，《子見南子》在山東曲阜省立第二師范學校的大禮堂中上演。在這所居於孔廟和衍聖公府包圍之中的學校，演出這樣一部話劇，即使在現在看來，也頗具言外之意，果不其然，在聖地的這一場話劇，直接演變為曲阜孔氏60戶族人的集體憤慨，他們聯名向時任教育部部長蔣夢麟呈狀控告宋還吾和山東二師。在這一紙切齒痛責的呈狀中，可以看到《子見南子》話劇的上演，成為孔氏后人對新式學堂教育思想和教育方式從極度不滿到忍無可忍的導火索。而“火藥”本身是當時社會不尊孔的風氣與現象，隻不過通過這樣一個劇本給集體引爆了而已。后來的爭辯與反訴，一場惡戰在所難免。記者招待會、新聞發布會、集體請願、報刊轉載等，宋校長據理力爭，孔家后人也窮追猛打。經過兩個月的激烈交鋒，宋校長還是敗下陣來。林語堂雖未直接卷入這場訴訟官司，但報刊上的批評與責難之聲，還是領受了不少的。
事實上，關於孔子思想的改造運動，至少已有三四百年歷程，並非林語堂一時心血來潮。從明代晚期開始，王陽明就將孔子思想進行了空前改造，崇尚心靈自由、自我實現的“心學”開始佔據這一時代的思想舞台。直到康有為《新學偽經考》、《孔子改制考》出籠，把孔子抬出來，“活學活用”，搞了一場隻有一百天的國家改革。但以失敗告終的國家改革，緊隨而來的帝制潰滅，都已說明孔子思想不再是治理國家的秘術法寶，在“疑古思潮”和“新文化運動”的兩面夾擊中，進入20世紀的孔子思想面臨著國人非此即彼的苛刻選擇。一方面是要打倒，不破不立﹔一方面是要國粹，堅決保守，砸孔廟和祭孔大典交替上演，把孔子折騰得夠嗆。在這種情勢下，林語堂的《子見南子》拋出來，意欲何為？林語堂的劇本，卻沒有任何附言或解釋，觀眾怎麼看孔子，在他看來，本來也就是“無可無不可”的罷。
（本文作者：肖伊緋　 職業作家，獨立學者，已出版《在高盧的秋天穿行》、《民國達人錄》等十余部作品。）