孟子后裔南支考证（五）

劳同琪

七、孟称舜对孟子后裔南支的考证
孟称舜是明末清初著名戏曲家，会稽（今浙江绍兴）人，一生著有杂剧六种，传奇五种，选编《古今名剧合选》。清顺治六年贡生，任松阳训导。孟称舜“品方正孤介，不肯与俗同，不肯以私阿，兴教化为己任。”
孟称舜除了创作戏曲作品以外，还对孟子后裔南支文化作出了一定的贡献。
孟称舜认为：绍兴孟子后裔都是五代孟度的后代，孟元之后才开始产生孟子后裔南北分支。孟称舜在《孟氏南北分支本末》一文中说：“五代时，（孟子后裔）四十代度，始自兖迁洺。度生庭训，庭训生尚进，尚进生元，元生公隨、公齐。宋景祐中，孔道辅守兖州，求孟子后得公齐子宁，使奉孟子祀。今兖孟氏皆为公齐之后。公隨自洺迁居卫州共城。子在女为哲宗皇后，遂自共城迁居汴梁。在子彦弼扈后驾南渡至越州，子孙世居焉。今越孟氏皆公隨之后，此孟氏南北二支所从判也。”
孟称舜认为：孟皇后、孟忠厚是孟子后裔，在北宋时期已经得到朝廷认可，这一点没有可疑。孟称舜在《《孟氏南北分支本末》一文中说：“史称皇后孟氏，洺州人，马军都虞侯元之孙，閤门祗侯在之女。其册立诰语曰：‘邹鲁华胄，流光储祉’，则其为亚圣世裔，抑或无疑。”
孟称舜对绍兴、诸暨一带的孟子后裔南支分布作了大致的说明。孟称舜说：“会稽之孟，则为忠厚子德璘，璘子诚之、宜之、令之之后。诸暨之孟，则为忠厚子充与崇之后。”
孟称舜又补充说：“彦弼长子忠亮居洺，忠亮子庾居绍孟家桥；次子忠厚与长子德璘居绍府城，其次子德懋、德载居诸暨夫概里，其孙导遵居山阴小赭。德璘子宜之、诚之、令之，始捨府城赐第，而徙居于乡，诚之居会稽稷山，今王家堰上茅洋铺前皆其后也。宜之居会稽王家泾，今独树村皆其后也。令之居东鉴湖滨，人称孟家府，后讹为孟家封，今凤效、洪桥、富村、平水、横泾皆其后也。彦卿子忠信，亦居山阴小赭，其后散居绍郡各乡者，殆亦难以枚举。”
孟称舜认为自己是孟子六十四代后裔，应该以孟子为楷模，因此作出惊人之举，献出父宅，作为孟子庙。“《会稽县志》卷十四记载：孟庙，在县东南二里，罗汉桥南。（宋时，孟子四十七代孙孟忠厚知绍兴府事，建庙卧龙山麓，日久颓废无存。顺治十八年辛丑，六十四孙孟称舜呈明县府道，捨其父宅孟应麟为庙。后被信兵残毁。复呈修督抚捐助修复，免其户田供修，备祀勒石，永垂不朽。）”
八、孟子后裔南支风俗考察
孟忠厚后裔在江浙一带定居以后，依然保持以孟子思想为主的人文文化，给地方风俗带带来一定的影响，在宋代以后的名人传记中和《孟氏宗谱》中能看到他们优良的品质。
理学家叶适认为：孟忠厚的子孙的好学上进的行为，带动了周围邻居。叶适在《孟达甫墓志铭》一文中记载，孟忠厚之孙、孟嵩之子孟导“戒其子曰：‘昔宣仁简録我后以继塗姒，遭家多难，再兴宋室，俯仰百年，而隆祐之泽远矣。若等衣食其力，无敢齿百姓。仕必由平进，学必依癯儒。粗粝适口而膏梁疏，毳褐附身而绮纨赘矣。’举子敬奉教，从进士，贡有司，入孝出悌，朝经暮史，闾巷之间循循矣。然孟氏方进而未已欤!”
诸暨仁寿堂《孟氏宗谱》记载，明英宗正统九年（1145年）钦差冯士佩撰写的《宋太尉孟公传》中，曾经提到孟忠厚后裔在诸暨的好学情况，孟载后裔在宋元时期已经有出名的文人达到了二百多人，从明朝开始（1368年）到英宗正统（1436-1450年）时期，陞太学蒞邑庠者又不下二百余人。《宋太尉孟公传》中曾经写道：孟载“父母尝曰：‘吾儿生有阴德，死亦不忘其后，必昌子孙。’或以文名，或以仕显，或以高蹈称，代不乏人，果如所嘱。其以仕显者┄┄前后凡二百余人，位之崇卑固未暇论，于是见太尉子孙仕宦之多才。┄国朝亦不加少，而且陞太学蒞邑庠者又不下二百余人。济济人文，一时罕儷，而外有妇德克称，如宋后之贤，蕴女之贞，倪梦应妻之烈，史册昭彰，弗替是非。亚圣立教之善，何以启迪我公；非公积德之深，何是泽延后代。”
笔者曾考察诸暨孟子后裔的风俗，确实比较独特，他们以耕读为主，崇尚孟子思想，提倡“穷则独善其身，达则兼善天下”，主张道德第一，金钱第二，做人要有骨气。他们祖传遗言：凡是古代留传有文字的纸张一律不允许烧毁，否则对不起先祖。诸暨的孟子后裔聚族而居，集中分布在十二都一带，有近一万多人。诸暨孟子后裔以孟子思想为指导形成的地方风俗，流传近千年，堪称惊奇。