吴恒宣，字来旬，江苏海州（今连云港人），海州地区乾嘉学派的著名学者、戏曲家。据《（嘉庆）海州直州志》载：“吴恒宣字来旬，山阳人，居板浦，或曰海州人也”， 而自号“郁洲山人”、“云台山人”且世居云台的吴恒宣，却在自己编撰的《云台山附志》上署名“淮阴吴恒宣”。难道这位被工部尚书、漕运总督叹为“奇才”，延聘“入幕”的学者会妄认自己的祖籍吗？吴氏家族究于何时迁入海州，其人其文与海州有何不解之缘？
迁居海州美其名
邓长风先生在《九位明清江苏、上海戏曲家生平考略》中云：“据表文，可知吴氏由歙迁朐（今淮安）、再徙居海州”，文中“朐”应为海州（今江苏连云港）并非今之淮安。许乔林在《古朐考略》对海州地区的疆域、地名、沿革有详细的记载：“海州禹贡徐州之域，春秋为鲁之东境，后属楚；秦置朐县，属郯郡，亦分属琅琊郡；后汉属东海郡，魏晋因之，宋泰始中，侨立青冀二州于此，置北海郡，南齐亦立青州，梁立南北二青州；东魏改为海州兼置琅琊、义塘二郡；后周改琅琊为朐山郡；隋开皇初郡废，仍曰海州，大业初改东海郡，唐复为海州，属河南道，天宝初又为东海郡，干元初复曰海州；五代属吴，南唐后入周宋，仍曰海州”。关于吴恒宣籍贯的称谓在《（嘉庆）海州直州志》中载：“吴恒宣字来旬，山阳人，居板浦，或曰海州人也”，除此表达外其余大都用“郁州山人”这个称谓，如吴恒宣自已的集子为《郁州山人集》，觉罗普尔泰的《送郁州山人归云台山》，翁路的《送郁州山人归云台山》，刘铨的《送郁州山人归云台山》。云台山一名郁州山位于今江苏连云港市，明清时属海州地区。至于为何有学者称吴恒宣为淮阴人，这主要是据《关中阡表》记载：“府君入籍淮安府山阳县，由国学生考授州同知，待赠儒林郎，享年五十有六”，即吴恒宣的父亲由于考试而入仕淮安府山阳县，由于这一层缘故吴恒宣称自已为淮阴人，其实吴氏家族自歙县迁朐后一直居住在海州经营盐业。
在迷蒙的历史尘雾中，港城史料为我们探寻吴恒宣家世抹出一道蔚蓝。乾隆乙亥（1975年），吴进道经板浦去云台山，著《游云台山北记》，描述了云台山吴家园林的清幽和俊美。吴家园林就是著名的即林园，地处今天的中云乡焦庄吴庵。在《游云台山北记》中吴进说该园由其“家兄”吴用晦“世代居守”，这便是吴氏家族迁居之所。而海州的民俗方言印证了吴恒宣得名之源，为我们揭开了迷底。李修生在《古本戏曲剧目提要》中云“吴恒宣，一作恒宪，字来旬，号郁州山人，江苏海州人”；庄一拂《古典戏曲存目汇考》记载“一作恒宣，字来旬，号郁州山人。江苏海州人，居板浦”。那么吴恒宣的字究为“恒宪”还是“恒宣”呢？以吴氏家谱观之，恒字辈人名中均有“日”字旁如恒暹、恒明、恒景、恒晓；吴恒宣与其弟恒普的名中也均带“日”，而“宪”字繁体为“憲 ”字并不带“日”；另外，《（嘉庆）海州直隶州志》卷第二十五载“吴恒宣，字来旬，山阳人或曰海州人也”，许乔林编的《朐海诗存》曰“恒宣字来旬，晚号郁州山人，一称‘卧云子’”，均未提及“恒宪”这个名，可见吴恒宣仅有一名，而“恒宪”可能是音近而讹，因为“宣”和“宪”在海州方言中发音较为接近。由此观之，吴氏家族迁居海州云台山已久，吴恒宣居即林园攻读而成名。
隐德海州解民忧
吴恒宣在《关中阡表》中说；“宣家自先高王父自歙迁朐，代有隐德”。 为厘清吴氏家族之秉性，我曾辗转于灌云板浦、开发区吴庵、关中一带，也许是凭吊吴氏旧迹的真诚，感动了吴庵人，他们领我去看一块保护得十分完整的吴祠碑铭。意外的惊喜，我见到了吴氏家谱的抄本（开发区吴庵村吴诒奎收藏，其底本存于连云港市博物馆），族谱的世系表上，清晰地列出“季”、“ 於”、“恒”、“用”、“金”等辈分，让我明白了吴氏家族在海州云台山的生活轨迹。族谱载：吴（恒宣）父有两位妻子，皆姓程……恒宣父坟墓在板浦街西十五年……先妣程安人厝于伊芦山南二十年。并载：”程氏一生乐善好施，曾收容伊芦灾民百人。”与吴恒宣《关中迁表》：“先妣程安人考讳拱公，为新安望族……继妣程安人考讳泰裕公，家华亭，浙江平湖学庠生……先妣一生隐德，泽披吾辈”相印证，足见吴氏族人的隐德，这也许正是港城人至今思念吴氏家族的原因吧。
吴恒宣的祖父、父亲至今少有学者问津，我在整理吴氏族谱和港城文人史料中有意外发现。《关中迁表》载：“先王父构岁塞轩……先王父《岁寒轩诗集》皆付剞劂”；《云台山志》卷三《岁寒轩诗序》：“余族之隐于东海者，有季征父其人，向闻其风而未之见也，戊子春，其季子心孚过余，为言其先君子之概，属校其遗稿而付之梓，己丑冬，出抄本见示，并其兄师六手书，属为之叙焉……”。可知吴恒宣祖父吴季征隐生于海州，志存高远，构筑岁寒轩，著有《岁寒轩诗集》，而其善德品行更令人钦佩,《关中迁表》这样叙述：“及先王父构岁寒轩，授徒海上，乐道安贫，偶客沭阳，于旅舍中获三百金，坐守经旬，待其人归。”足见吴恒宣祖父吴朝聘一生隐德海州，以其善德善行泽蕴海州。
吴氏家族的品格操守不仅泽蕴海州百姓，而且令许多海州文人敬仰。许乔林在《朐海诗存》对吴恒宣父亲吴於惠作这样注释：“於惠字心孚，一字乾斋，州同，有《鸣心集》一卷，《隅山书屋全集》六卷。《弇榆山房笔谭》‘吴乾斋丈学文于耘渠、蒻林两王先生，学诗于蒋荆石先生，而志存经济，著有《太平持要》不愿以文人传也，雍正八年，海潮大上，为灾黎代输地粮并蠲米施糜粥，活者无筭卒之日，缟素者数千人，作十德歌以当薤露，生平门无杂宾，与李碧山、成冷人坐隅山书屋中以诗为课，尤工尺牍，今淮海间，习笔札者犹宗之’。” “雍正八年海州潮，灾民间，地粮无出者，府君力为代输，捐米施粥，饥民赖以全活场灶芦租折价，每年苦于先征，府君为力请当事压征一年，以故殁之日民竃之家，衣缟素痛哭者数千人，更作十德歌以为挽”。吴於惠不沽名、不为官，关注民生之情怀深深地影响着吴恒宣，此良才淑德浸润于海州文人心中，成为海州文人为人为文的楷模。
情系海州著华章
云台山清幽的山林和深蕴的文化养育着吴氏家族，良才淑德的家族情怀和父辈诗文品行的熏陶成就了吴恒宣。“花木嘉繁”的碧藏楼、浮翠轩、水明楼，诗人兴会的示志山房让人感受吴氏族人的勤勉和素养。“依南窗以寄敖，登东皋以舒啸。”显示着主人淡泊明志的情怀，怀古通今之才学和疏离黑暗官场的志节情怀。这一份淡泊宁静, 这一份磅礴天地坦荡博大的情怀，铸就了吴氏家族的文学成就。
吴氏家族自吴季征后，隐德古城，疏离官场，治学著文。许乔林在《朐海诗存》中收录吴朝聘诗六首，并注“朝聘字季征，有《岁寒轩集》六卷，《弇榆山房笔谭》：‘吴季征丈居云台之阳，筑岁寒轩，授经自给，尝游学建陵，得遗金三百，寻其人而还之，归而不能举火，怡然也。山阳吴愈序其集，以为乐天自得，有萧然出尘之韵’。”《海州志》载：吴於惠“府君敏于诗文。所著有《太平持要》行世，《鸣心集》、《淘沙集》诗稿、《隅山书屋诗文合稿》待梓。文宗柳柳州。诗参唐宋八大家，尤工尺牍，至今淮海间习笔札者，咸奉为模楷”。受父辈诗文的熏陶，吴恒宣成为海州地区乾嘉学派最著名的学者、戏曲家。
在清代古典戏曲可考曲存中，我们发现《古本戏曲丛刊》中收录吴恒宣7部作品，郑振铎、吴晓铃先生对吴恒宣《双仙记传奇》给予极高评价，赞誉其为清代戏曲文学的典范之作。曲中清晰可见“镇海门”、“通淮门”、“朐阳门”、“临洪门”海州四座坚固壮观的城门。城内的文庙、状元楼、百子庵、碧霞寺；城外的蜘蛛山、孔望山、锦屏山竟是双仙的生活背景。这其中定然勾连着吴恒宣对古海州割舍不断的情节。吴玉搢在《金石存》中这样记载：“今在海州郁洲山之楚，境地幽辟，人迹罕至，岁久藓蚀，椎拓绝少。予宗人侨居东海，尝因游屐所至获见是刻。扫涤尘翳，手录其文以归，知余笃嗜分隶亟为余言，余之……予闻之，兴益勃发，戌午冬日，重录金石……”，正是吴氏“宗人”的示意成就了云台山郁林观石刻。“山如驾海海围山，山海奇观在此间，乘兴时来一登眺，恍疑身世出尘寰。”也许是超然物外的云台美景魂牵着他，吴恒宣以学者之识著《郁洲山人集》、编撰《云台新志》十卷，传播者丰富着我们港城文化。
“花竹交映，望之蔚然蓊郁”的即林园，作为“东海第一胜境”名闻遐迩；云台山书香门第吴氏家族作为港城文脉的维系，至今为吴氏后人和吴庵人所传涌。留恋吴庵遗存，举目周边矗立的民居小楼，总感觉这儿似乎缺少点什么。思忖人们耗巨资构筑楼宇大厦，为何对维系港城文脉的吴家园林的遗存视而不见？望着见证吴庵盛衰的那株老紫薇正抱着残叶败蕊萎顿在墙框边，我忽而想起一位诗人对吴庵的叹喟：“日夕山气清， 凉风吹野服。一唱有三叹， 飞去自来复……”
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