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由南城逶迤而流入金溪的盱江旧河道，原来是经过浒湾杨家村的，然而不知什么原因，也不知道在什么时候，却折道十里之外绕过疏山，有人说，那是因为有一个非常人物将降生于疏溪的缘故。这个非常人物就是吴悌。吴悌字思诚，号疏山，嘉靖九年(1530)中举，嘉靖十一年中了3甲101名进士。吴悌祖居南丰，先祖吴宣公曾为果州剌史，绍公时迁居疏山庄。吴泗州公吴熊时在疏山遇到白云矮僧，那白云矮僧见吴泗州公是个履行儒道的人，便借安禅的名义劝他举家迁居疏溪坪上，矮僧便开始在疏山建寺，那矮僧拜吴泗州公和夫人为养父母，吴家子孙亦称之为矮师叔。疏山先生是吴泗州公的孙子，他为朝廷命官后，父亲也随之贵为南大理卿，母亲赐为朱淑人。（引自《<疏山志略>卷九·引》、《<疏山志略>卷九·约》）疏山先生先后任过乐安、宣城知县，后继任御史。后来辞职返回家乡，在复性堂讲学,一晃就是二十年。复出后官至南京刑部侍郎,第二年便死在任上。他是“理学名臣”，很重视节操，即便是权贵，如果是品性卑劣的，他都拒绝与之交往，以至耻于同列。疏山先生过世后，吏部尚书孙丕扬对他儿子吴仁度说：“悌，理学名臣，不宜循常格。”于是，赠疏山先生礼部尚书，谥文庄。乡人建祠，与陆九渊、吴澄、吴与弼、陈九川并祀，曰五贤祠，学者称疏山先生。至今故里疏口村还有“文庄公里”门楼。
疏山先生
金溪自古以来就是钟灵毓秀、才人辈出之地，云林三十六峰绵亘逶迤，出类拔萃。由东南而间，钟一出者有青田“陆子象山”，为百世大儒；由西南而间，钟一出者有疏溪“吴子疏山”，为理学名臣。
疏山先生幼时聪颖持重，很小的时候就在复性堂读书。一日大雨，见一个和尚在路边打坐，露坐石上，雨旸不沾。于是，奇怪地问他：“汝从何而来，去往何处？”和尚笑而不答，许久，脱下袈裟抛向天空，幻影遮遍五峰，瞬间消失去而不留。笑着说道：“我路碧空外，白云无处闲；世有无根树，黄叶风送还。”话刚说完便不见了。疏山先生醒来，手中的书掉在地上，原来是做梦。雨停了，先生走出复性堂，向家的方向走去，他凝视天上的白云，若有所思，回到家，请求父亲让他搬到寺里，在白云禅师堂边的厢房住了下来，这一住就是好些年，直到他入了仕途离开疏溪。
疏山先生自幼了解乡贤陆象山的心学后，便孜孜不倦地钻研，若有所得。经常与四方名士切磋，学问日深。稍长师从王守仁的弟子黄直，到白鹿洞书院与很多名贤切磋学问。有一次从白鹿书院自水路回金溪经过鄱阳湖时，差点翻船，疏山先生坦然自如，毫不慌乱。回来后，独自站在疏山一览亭，凌髙万空，穆然深思，同行者讥笑之，就像没听到一样。
自力躬行
疏山先生崇尚象山先生的“君子喻于义，小人喻于利”的思想。效荆门之政，并在实践中发扬光大。其笃学嗜古，自力躬行。
初任山东乐安知县（今广饶县），恰逢大灾，他向上级打报告要求调拨赈灾款，拨款迟迟不得到位，为救民于水深火热之中，先生果断地打开地方储备粮仓赈灾。他自己还拿出钱补助给粮商，叫他们把粮买进去，然后平价卖给老百姓，这样老百姓得到了粮食，公家也没受到损失，顺利地解决了赈灾粮食问题。疏山先生爱民如子，可是上司们却看不惯他的耿直。有一次，中丞相谢衔公被派下来查地方粮仓存储情况，因为储备粮被拿出一部分赈灾了，还来不及补充，老百姓知道后，怕疏山先生受到牵连，纷纷主动捐资到外地购粮，没几天仓库粮食就充盈了，可见疏山先生是多么得民心啊。
江西出过不少大学士。嘉靖年间，严嵩与夏言两位可谓是位高权重。
夏言最善逢迎和代写青词而得首辅之位，曾一度当相国。疏山先生与夏言是同乡。虽然如此，疏山先生从不利用这种关系与之交结，没有公事，从不前往拜见。有一次，众人见夏学士穿着新官服都争着上前称誉，只有疏山先生默默地站在旁边一言不发。夏言有点不满，问他有什么事，疏山先一字一顿地说：“俟谈少间，当以政请。”夏言听后脸色不悦。
嘉靖十六年（1537）疏山先生调往安徽宣城，后又授御史。从乐安出发去宣城上任时，很多老百姓来送行，人太多，车马都无法开道。
这一年，应天（今南京）乡试时，举子在对策中“语多讥讽”，有人将此事上奏，嘉靖皇帝大怒，监考官被谪贬多人，所有的贡士都不许再参加会试。为此，疏山先生奏疏为举子求情。嘉靖皇帝不悦，夏言乘机奏上一本，说吴有意袒护，实为不忠不义。念在疏山先生耿直的本性，嘉靖皇帝才从轻发落。
嘉靖皇帝之父兴献王建宫殿，要拆毁民居修路，疏山先生主管此事，于心不忍，只是避开民居开路，此事又被奏到皇帝面前，却出人意料地得到皇帝褒奖。
嘉靖十八年，疏山先生任两淮盐政。这一天，疏山先生邀旧友崔桐一起到城东登泰州城楼，正值大风大雨。崔桐作了一诗：
台迥朱楼敞，筵高绣幕张。
炎蒸送云雨，爽气洒衣裳。
柱史停騘马，仙即挹署香。
凭栏俯寥廓，秋色澹河梁。
秋色横天，凭栏远眺，先生心中波澜起伏，心中个事又岂是旁人所能知晓洞察？
疏山与王艮
疏山先生一贯倡导“随人开导,务尽其材”的思想。
王艮是泰州安丰场（今江苏东台）人，与疏山先生同出一师门。疏山先生曾多次去泰州拜访他，嘉靖二年（1523），四十而立之年的王艮北上入京讲学，提出“百姓日用即道”的命题，王艮虽师出王阳明，却始终保留着独立思考的思想，所以，后来他另辟了泰州学派。疏山先生对他大加赞赏，称赞“其学主于自得，不落于语言文字之诠。”并要推荐王艮入朝做官，只是王艮婉言拒绝。
嘉靖1537年春,疏山先生再次与王艮会面于泰州，与他探讨世理，说“世情遮迷，犹易警发，意识衬贴，卒难破除。因思吾侪虽与后来诸友精粗浅深稍有不同，然不免落此二病。其为不彻悟良知则一而已。良知不得彻悟，纵有格致功夫，终是影响。”这段话深刻地体现了疏山先生宏扬的陆氏心学及王氏理学的理念，他的思想与王艮的思想不谋而合。世情的变化，遮遮掩掩，扑朔迷离。虽说有时容易使人警觉、发现，但有某些主观意识在那衬花贴金，因此难以破除表象，裸露真相。试想我辈与后来诸友水平的“精、粗、浅、深”稍有不同；还是免不了要落入“衬花、贴金”这两个陷阱而不自觉。结果虽说不一，蒙昧了“不悟的良知”则是一致的。“良知”不能彻悟，纵使你有“格物致知”的过硬功夫，却终久要受到“世情”的影响的。
傲骨与傲吏
疏山先生深得象山先生 “自作主宰”的精神修养，他气节凛然、品德高尚始终不移，深孚众望。
有一个很有身份的县令是疏山先生故友，想立一块碑为自己歌功颂德，来请疏山先生为他写碑文，疏山先生对他说：“没必要把名字留在石头上，如果你做了有益于百姓的事，自然会留在人们心中，而不是留在石头上。”最后，这个故友听从先生劝告，打消了立碑的念头。
不了解他的人都说，疏山先生是傲吏；而了解他的人却说，正是由于他的傲才凸显出他的不平凡。因为他的功德和品行，受到百姓的拥戴，也为多数同仁的称赞，很快被调升为御史。为此，人们认为像疏山先生这样的贤达之人，一定会做出一番事业来。
但是，明中叶以来, 官场腐败,卖官鬻爵，贿赂公行，朝廷上下,贪赃枉法屡见不鲜。
那时候有人送了很多钱，还不能见到“贵人”一面。疏生先生身居要位也推荐过很多有才能的人，却从不收一分一毫。他第一个首请振风纪，多次上疏奏议。疏山先生悉民间百姓痛恶贪污腐败,曾上疏奏皇帝,依律治罪贪官污吏。
一个太守贪污受贿，却求先生为自己开脱罪行，疏山先生说：“国家法律是公正的，岂能让人钻空子呢，你身为一太守不能受到法律的约束，那么这世道不是要黑白颠倒了吗？法律还有什么用处了呢？”
那明嘉靖皇帝尊道术迷丹药，一心修玄，以求长生，刚愎自用，奢侈腐化。他宠信严嵩,让严嵩擅权柄达十七年之久, 在朝官员绝大多数不敢与之抗衡。
疏山先生与严嵩也同是江西人，但疏山先生并不因此与他有什么来往。那严嵩是个惯于权术之人，他扳倒了他的同乡夏言后，在朝廷里更是权势赫赫。疏山先生是个耿直的书生，自然不在他的眼里，只是严蒿非常恼火疏山先生的不恭。
嘉靖二十二年，疏山先生巡按河南，明宗室伊王朱典楧惧怕他的秉正威名，想与他交朋结友，并写了一封信差人送给他，信中与疏山先生称兄道弟。那朱典楧为人骄横跋扈，在河南无恶不作，对于不如意的一些官吏便有意构陷，侮辱后将其驱逐；过其境的，强迫这些人朝见他来加以羞辱。所以，缙绅们来来往往，多数是绕其道回避。他选民间女子七百余，只留九十个漂亮美貌少女，其它的叫女子家人用重金赎买回家。河南的官吏，即使不与他交往，也因为惧怕伊王的权势不敢得罪。疏山先生鄙视他的人品，不愿与之交往，便写了一封信说：“殿下，天子亲藩，非悌所敢友；悌天子宪臣，非殿下所得友。”朱典楧看了之后，非常气恼，怀恨在心。
一日伊王与严嵩说起此事，严嵩冷冷一笑：“此人太不知趣了！”又捻捻山羊胡须，“侯王不必气恼，且看老夫怎么收拾他。”
这一年，山东半岛发生海潮，灾难过后，通州、泰州老百姓被毁坏了很多房屋，死者无数，受灾的老百姓都处在饥饿之中，正好漕粮到了，先生心中大喜说：“是天所以哀吾民，而不绝之粒也。”
有人说要向上面请示才可以发放，先生说：“彼其旦谋不及夕，而能少须邪？即上有所督过，某不难以一官易万人命也！”于是，采取了“先发漕赈之而后奏闻”这样的举措，虽然是冒着一定的政治风险的，可先生在所不惜。如此之举，乃非一般人能做得到的。
很快，就有不好的消息传来，说严嵩在皇上面前狠狠地奏了疏山先生一本，告他没上奏朝廷便动用糟粮赈灾，实在是藐视朝廷，如不严惩，无以振法纪，无以树国威。皇帝大怒，马上要派人来调查此事，再作处置。
历史上但凡出了佞臣，随之而来的自然有忠臣的显现。可事实并不都是尽如人意，虽然刀光剑影，波澜壮阔，终究是忠义之士杀身成仁，那严嵩照例独擅朝政，结党营私，贪污横行，依然是得意如常。疏山先生目睹官场的一切，虽有雄心大志但无用武之地，他异常地鄙视严嵩其人，又无奈其何。空有一身正气，却无有抗衡奸邪之力。一气之下，疏山先生病倒了，也因此借机辞官归里。
嘉靖四十四（1565）年，嘉靖皇帝重新起用疏山先生，补山西道御史，先生没有去赴任，第二年朝廷多次派人专程来金溪，疏山先生只好起程赴任，三月份擢南京太常寺少卿，不久又升南京太仆寺卿，同年九月升南京大理寺卿。隆庆元年（1567）迁南京刑部侍郎。
疏山先生“出污泥而不染”的气节为世人所赞，人们把疏山先生与吴岳、胡松、毛丰三人并称为“南部四君子”，这四个人都以德高望重闻名于世，而疏山先生的学问最深。先生为廷尉的时候，京城里有一个叫马生的妻子有心脏病，与婆婆关系相当不好，有一次与婆婆激烈争吵后自杀身亡。经调查马生有杀妻动机，少司寇徐某因此判马生有罪，人们议论纷纷，多有歧义。疏山先生听到民众的议论后，仔细查验了死者的伤口，指着伤口对大家说：“如果马生杀这个妇人，难道能让这个妇人仰面伸颈自动来受他的一刀吗？况且这个妇人会无缘无故让他的丈夫杀死么？”之后，案件重新审理，经多方调查排除了他杀嫌疑，马生最后没受到牵连。这件事在老百姓的传颂，盛赞先生为当朝的张释之。
复性堂讲学
疏山先生辞官回到疏口以后，在家乡复性堂与那些具有才德的仁人志士讲求实学，即便达官贵人来拜访，也拒而不见。
他总是不修边幅。有一次在田间行走，农夫和他争道而趋，旁人说：“这不是吴柱史吗？”又有人说：“柱史而垢衣敝履么？”吴悌说：“垢衣敝履，就是吴柱史。”农夫恭恭敬敬揖躬，疏山先生亦揖躬，“吾亦布衣，与汝等同食乡间果蔬，何如此？”说完，与农夫有说有笑一起回家去，如此在乡里传为美谈。
山，静象也。象山主静，而见天心；疏山守静，而讲养性。
疏山先生在复性堂讲学，有人问先生为何辞官不做，回到乡下来，选择在复性堂讲学？先生说：“人性皆善，而习性始有不善，讲学二字正使人变其习而复其性也，其功岂不贤于尧舜远哉？”
先生性情直率。说“学以尊德性，只是敦厚崇礼，其与诸称乐者异矣”。又说：“执游气蹔息为寂体，与逝者如斯，意天地悬隔。”
当时有很多人都笑疏山先生迂拙，他们哪里知道那些巧捷之士取得一时富贵，最终却身败名裂，可见先生心性通达在一般人之上啊！
历史总是出人意料，严嵩因为一言不慎，得罪嘉靖皇帝，失宠于朝，后被人用计谋扳倒了，最后也被致于死地。其实，权谋往往比正义更有力压制邪恶，虽然，人们更崇尚正义的力量。
隆庆二年，一日下午，疏山先生在与人讲《孟子养性章》时，精神抖擞。他说：“性者天地万物之同源”，又说：“性一而行百，孩提之知爱性也而行具矣，闇于性而语行者，妄也。外其行而语性者，虚也。”众人都盛赞先生所言，他又说：“近世士大夫多以讲学为讳，讲学者又多以心性为讳，又何怪其躬行之不逮而仁止，久速之不当可也，吁亦足怜矣！”疏山先生的学识渊源于孔孟，而得象山心学之精髓呀。疏山先生正慷慨激昂，却突发中风，不治而亡。
疏山先生为官立事皆切于民生国计，以清修实践为本，不是一般以讲学为名者可与之比的。他在家乡住了20年，布袍疏食，涵养益粹。他的老师黄值称之为“实践之儒”，罗汝芳谓其“学继象山”，徐阶曰“真古君子”，崔都玉谓“得罪权贵止于不为官，得罪疏山则不可为人”可见疏山先生做人之真性，为世人叹服。
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