开封犹太后代艾田

艾中华

开封犹太后代到底是不是犹太人

《21世纪环球》：在我的印象中，开封犹太人只是一个历史的事件，但从以色列方面得知已经有开封犹太人后代移民成为以色列人之后，历史事件突然变成了时事，引起了我的好奇。您能不能简单介绍一些“开封犹太人”问题？

南京大学犹太文化研究所所长徐新：目前在中国谈的最多的所谓“开封犹太人”问题其实是指在历史上确实存在开封犹太人这个史实。一般认为，从北宋以来，犹太人来到开封并且定居下来。虽然唐朝以来在其他城市也有犹太人到达的痕迹，但形成犹太社区并且唯一有史料证明的就是在开封。这些在开封的犹太人成为了中国常驻居民，并且建立了犹太社团，按照犹太风俗生活。中国学者19世纪末就开始注意了作为历史的“开封犹太人”问题，到20世纪20年代为止，写了大量的论文证明了这个史实。

对于西方人来说，自从17世纪开始，开封犹太人的故事就已经在欧洲得到广泛的报道，引起欧洲知识界的重视，不断有调查和论文出现。清朝雍正年间（1723年），中国关闭和世界的联系，把在华传教士赶走，从此外界对开封犹太人情况就不再了解了，一直到鸦片战争之后。1850年上海派出了两个中国基督教传教士去了开封，他们写了调查报告并且发表，在世界上得到了广泛报道。根据这个报告，在开封拉比已经不存在了，估计19世纪初就已经消失了，而且没有继承者。这样传统就中断了，因为拉比在维持犹太宗教思想是很重要的。另外，他们发现犹太会堂年久失修，破烂不堪，显然开封犹太人已经长时间不去会堂了。虽然犹太会堂当时的产权还属于开封犹太后代，但1914年便出售了房产。这些故事引起了在当时在上海的犹太人的兴趣，犹太人向来有互相帮助的传统，当他们得知开封犹太后代已经把犹太经卷卖掉后，非常痛心，曾经建立“援助中国犹太人协会”，向全世界的犹太人写信呼吁拯救开封犹太人，但由于二战开始，世界范围的犹太人遭到迫害，自然就无暇顾及开封犹太后代了。当时也有几个开封犹太人来到了上海，被犹太社团接纳并且施行了割礼，但之后就再也没有恢复传统的努力了。

《21世纪环球》：目前开封犹太人后代宣称自己还是犹太人，您是怎么看待这个问题。

徐新：犹太教自从19世纪末开始，在开封犹太后代当中就几乎没有了，但是相当一批人根据传统还认为自己是犹太人。开封犹太人是按照父系传下去，如果父亲是犹太人，孩子就是犹太人，而且取父姓。20世纪20年代民国时期进行民族普查的时候，有一部分开封犹太后代在民族和宗教一栏填“犹太”，当时他们这样填是没有任何政治目的和经济目的的，只是忠于自己的历史。建国后1952年的人口调查，也有一部分开封犹太后代在表上填了“犹太”，这也是忠于自己的历史。虽然当时他们已经没有多少犹太风俗了，但是代代相传让他们认定自己是犹太人。这种代代相传的东西是不需要任何理由的，正如中国的姓氏和民族也是以代代相传的方式为后代知晓，也不需要什么证明。这种“犹太人”其实是文化传统意义上的。

开封犹太后代按照传统认定自己是犹太人，但是却有人指责他们不是。这也是很奇怪的，为什么汉人不需要证明，回民也不需要证明，为什么开封犹太人要拿出证据出来？对于这些按照传统宣称自己是犹太人的开封人，外人不是裁判，无法裁定。

《21世纪环球》：不过，按照以色列《回归法》，他们并不是犹太人。

徐新：对，我上面说的文化传统意义上的犹太人。严格地说，我也一直不把他们看成犹太人，也一直说“犹太后裔”。当时开封犹太后代要移民，我个人认为这是一种荒唐的想法，以色列政府是不可能承认的，而且也不是他们能管的。符合《回归法》就可以去，不符合《回归法》就不是。根据《回归法》，只有母亲是犹太人或者自己加入犹太教的人才是犹太人，根据这个标准，按照父系相传、又不再有犹太社团的的开封犹太后代显然不是。但这也是法律上的认定而已，并不能泯灭这些人按照传统宣称自己是犹太人的权利。不要忘记，圣经时代的犹太人还是按照父系来传的，只是到了犹太散居到世界之后，才逐步把母系作为传代标准。

这样的变化发生在公元一世纪前后，对于这样的变化，有各种解释。有人认为是犹太女人为了防止受到其他民族的性迫害，让自己的孩子也成为犹太人，这样就没有多少异族男子愿意自己的孩子也是犹太人，从某种意义上保存了犹太民族血液的纯洁性。

中国当初在决定民族的时候，曾经也考虑过犹太民族的存在，1952年选民族代表参加北京国庆观礼的时候，开封两个人还代表犹太人参加了。1953年的时候，中央才有文件认为中国只有56个民族，不存在犹太民族，但要适当保护他们的风俗习惯。

《21世纪环球》：现在出现的开封犹太人后代要求移民以色列的事情，是怎么回事情？

徐新：90年代开始，开封犹太人开始提出了移民要求，大概是因为经济的原因。但是根据《回归法》，以色列大使馆没有批准过移民申请。开封犹太七姓中的金家曾经到北京要求移民，曾经在开封做过公证，当地的公证人竟然也给他们出了证明说他们是犹太人。但是还是因为不符合条件，没有移成，后来他们从第三国（苏联去芬兰再去以色列），据我了解还是一个基督教组织帮助他们过去的。

但我很难想象去了以色列后的他们能根据《回归法》成为以色列人，除非他们重新皈依犹太教。皈依犹太教并不是很容易的事情，如果你要皈依，犹太人会首先拒绝了，告诉你成为犹太人并不是很好玩的事情，如果你坚持皈依，你还要学习，还要观察你是否身体力行，需要一年多时间。大部分皈依都是因为婚姻的原因，中国桥牌运动员杨小燕就是这样成为犹太人的。中国很多人对以色列不了解，认为移民很好。但我一直对他们说，移民是很苦的事情，我从来不支持他们移民，没有语言没有技巧会在以色列很辛苦。

《21世纪环球》：为什么您要为他们开这个学习班？

这些人对自己的传统文化其实很不了解，这次我办这个学习班，把他们邀请来，对他们是很有好处的。他们自从80年代中期，就一直接待外访者，但是对自己的文化都不了解，这是一个悲剧。

这样做并不是为了恢复他们的宗教。犹太教不是这么好恢复的，即便政府开绿灯，10年都不能轻易恢复。基督教是“因信称义”，犹太教却是“因行称义”，成为一个犹太人其实是一件非常艰难的事情。

编者：这是2002年8月《21世纪环球报道》的记者对南京大学犹太文化研究所所长徐新就“开封犹太人”的一次访谈。



2.河南开封犹太人的故事(ZZ)

自明末天主教在华耶稣会士利玛窦发现了开封犹太人之后，西方世界才知道中国从很早的年代就有定居的犹太聚落。而中国方面很长一段时间把他们称为“蓝帽回回”，以资与“白帽回回”的伊斯兰区别开来，开封犹太人则以宰杀牛羊时剔除脚筋而自称“挑筋教”（相传犹太人祖先雅各与人角力时大腿扭伤，故有此习俗。）。直到近代陈垣先生的重要考据著作《开封一赐乐业教考》问世，学界才从中国史料典籍的记载上对开封犹太人的身世来源真正开始有了认识。其后又有潘光旦先生精辟的考证《中国境内犹太人的若干历史问题》。令人扼腕叹息的是，潘先生的著作一九五三年早已写成，直到八三年才终见天日，其间的原委又是一篇字字血、声声泪的悲怆故事，自当另有文字让我们三十年细说从头。

从考古遗迹上讲，虽然早在公元八世纪用希伯来文字书写的书信和祷文就在新疆和阗和甘肃敦煌出土（图二），但现存开封博物馆的《重修清真寺碑记》（图三）可说是犹太人定居开封最为确凿的证据。从这通明弘治二年（一四八九年）的碑文可知，开封犹太人至少自北宋年间就开始在这里繁衍生息了。

当然，根据《重修清真寺碑记》碑阴的铭文《尊崇道经寺记》（成于明正德七年，一五一二年）所载，有开封犹太人“厥后原教自汉时入居中国”的说法。再据现只有存于罗马的另一通《重修清真寺碑记》（成于清康熙二年，一六六三年）的碑文拓片，这支犹太聚落后来还自称早在周代就来到中国：“教起于天竺，周时始传于中州，建祠于大梁”。但是我发现，这正如古史辨学派大师顾颉刚先生早在几十年前就说过的法则，越是时代晚近的说法就越是把年代提前。有人推测，开封犹太人新开此说只是为了证明他们来到东土时间很早，以防周围汉人和其它民族的歧视，不过是一种心理上的自我防卫而已。

当然，开封犹太人在明末耶稣会士提及之前一直未曾听说“犹太”一词，自称“一赐乐业”（以色列），另外也没有庆典“光明节”的习俗，这些蛛丝马迹的差别表明他们可能会是在颇早的时候便已脱离犹太文化的中心，而且其后也没有与之取得联系。不过也有可能是在来到中国之前先于其它地方停留了很长时间。有人根据《重修清真寺碑记》上记述的“出自天竺”一语认为他们是先到印度，而在其后一千年才动身来到开封。在没有更多史料的发现之前，颇难置喙。

开封在北宋年间是王朝的都城，极尽繁华之能事。这在《清明上河图》中的图像和《东京梦华录》中的文字我们可见其盛。根据《重修清真寺碑记》所言，宋代的开封犹太人应该也是相当活跃和兴旺，否则在他们“进贡西洋布于宋”之后也不会惊动身处盛世的皇帝对一外来小族发出“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁”这样的敕令。这无疑是对开封犹太人的合法移民定居做出的最权威的背书。有了这道护身符，历史上一直被许多民族和国家驱赶追杀的犹太人，其感激涕零的心情不言而喻。公元一一三四年开封犹太人建立教堂时，其时开封被女真政权的金王朝占领，宋王朝已南逃偏安于一隅，按照纪年习惯，应记为金大定三年，但他们却在明代的碑记中记载“宋孝龙兴元年，癸未，列微伍思达领长其教，俺都拉始建寺焉”。滴水之恩，当涌泉相报，中央政权对一个弱小民族的些许关爱，几百年后还被后者回报于细微之间，这不能不说是民族政策的一项成功。

元明两代，开封的犹太人逐步进入了汉民族的“主流”社会。致仕从官，经商为医，史有明文，不一而足。有了政治与经济上的实力，犹太人聚落才得以生存延续。

开封的犹太教堂于宋龙兴元年始建，元至元十六年重修，明朝又重修。但是后来却有了大的曲折。先是明天顺五年黄河发水，淹没教堂，只有殿基尚存。但当时开封的犹太人实力尚可，踊跃捐输，“复备资财，起盖深邃，明金五彩妆成，焕然一新”，“外作穿廊，接连前殿，乃为永久之计”云云，弘治二年碑上的这些记述应不是夸大之辞。以色列国家博物馆中现有复原模型，如有幸前往一观，当信此言不虚。

其后，据一六六三年的《重修清真寺碑记》所载，明末农民起义军李自成于崇祯十五年（一六四二年）久攻开封城不下，乃决黄河水倒灌开封城。使当时开封城中的几十万居民尽为鱼鳖，近三千人的犹太聚落毁于一旦。“汴没而寺因以废，寺废而经亦荡于洪波巨流之中。教众获北渡者仅二百余家，流离河朔。”

黄河的一次天灾，一次人祸，尤其是后者，使开封的犹太人聚落大伤元气。尽管后来部份灾民返回家园，大部份散失的“脱拉”等经卷陆续修补（《重修清真寺碑记》碑文有“编序次第，纂成全经一部，方经数部，散经数十册。缮修已成，焕然一新”等记载），但与过去相比已不可同日而语。许多开封犹太人便是从这时逐渐流散各地，近年来，远在云南和台湾都找到了零星的犹太后裔。而对于犹太教义的理解，开封犹太人此时已经日渐浑沌。这从清初耶稣会士在和开封犹太人接触之后写往教廷的通信中可以看得颇为明白。

到了清朝末年，连年动乱，开封地处中原必是首当其冲。这时的问题已经不是如何持续教务，而是怎样求生存了。到了后期，散居在犹太教堂附近的贫苦犹太人甚至将教堂的屋瓦和表层地皮出售度日。

一八五零年，开封犹太人最后一位“拉比”去世；跟著，“脱拉”再接二连三地售与外人；到一九一四年，开封犹太教堂地产悉数卖给当地的安利甘教会。拉比的去世、“脱拉”的流失，教堂的出售，作为犹太宗教的有形代表：神文、神职和神所都已不复存在。从这时起，开封可以大体上说：只有犹太人，而无犹太教。

本世纪初，当上海的犹太社区知道开封犹太人的悲惨状况，曾组织“中国犹太人救援会”。实际上，此时上海的犹太社区，基本上是由来自中东的犹太人组成，与开封犹太人并无近期渊源。他们写信叫开封犹太人派遣适当人选到上海来学习教义，并筹措资金以帮助他们的生活。另外还致函伦敦的犹太人委员会，希望得到帮助。至为遗憾的是，当时正值俄国政治局势恶化，特别是“十月革命”之后，大批的俄国犹太人逃亡到欧洲各地，委员会已经是财务捉襟见肘，无暇他顾。上海犹太社区的呼吁未能得到积极的回应。

但从本世纪初，上海“中国犹太人救援会”一直十分关切开封犹太人的处境，认为解救开封犹太人至关重要，并把到上海来的几个开封犹太人安排在沪就业。可是到三十年代初，上海犹太人组织发现，此时的开封犹太社区的宗教生活已根本不复存在。

中国政权在一九四九年易手的前后，上海的犹太人大多离境，迁居到以色列或是美国。皮之不存，毛将焉附，投奔到上海的个别开封犹太人只好回到祖居之地开封。

实际上到本世纪五十年代初，在开封仍有几百名犹太人居住在原开封犹太教堂附近的犹太聚居区。饶有兴味的是，一九五二年，一位艾姓犹太人曾代表开封市的犹太人到刚刚建立政权仅三年的北京参加“全国少数民族代表大会”，还与新政权的首脑毛泽东、周恩来等人握手致意。或许当时离被承认为一个单独的少数民族只有一步之遥，但最终还是不了了之。在新政权下，一切要求整齐划一，开封犹太人仅存的一点点民族特征也就丧失殆尽。当然，也有坚持其犹太身份的人，他们在当时通行的户口簿上“民族”一栏上仍然填写“犹太”，不过仅此而已。

所幸的是自五十年代起，开封犹太人数量太少，而且日渐萎缩，他们并没有受到以犹太教为由的歧视。开封的部份犹太人在这几十年间也有人受到政治迫害，但大都是与汉人同样的遭遇，如成份划为“资本家”，在反右运动中定为“右派”，在文化革命中被打成“叛徒”、“特务”等等。随著政治的反复，他们同样受到“平反”、“昭雪”和补发工资的安抚。而如果受到青睐，也是由于政治上与政府靠拢，而绝不是象其它一些少数民族人士由于民族背景而得到象征性的地位。开封犹太人中有多位参加了共产党，有的还在政府部门工作。

当然，在“文化大革命”中，中国大陆的各种宗教烂污拆得最为荒唐，各个宗教团体都在一起“活动”，不要说基督教徒和天主教徒归在一起讨论文件，就是道士和和尚都是分在同组学习社论。直到八十年代中期我到五台山进香，显通寺后院打坐的和尚还在抱怨前院的喇嘛做法事声音太大。耐人寻味的倒是，中外历史上打得尸骨成山，血流成河的各派宗教，这时都不计前嫌，“为了一个共同的革命目标走到一起来了”。所以就犹太教本身作为宗教而言，由于规模过于微不足道，反而幸免于难。不过经此一劫，“文化革命”之后的开封犹太人更加搞不清楚自身的来历。记得在二十多年前，“文化革命”的动乱之后大学又开始招生时，曾有一位女学生因其回民的少数民族背景而被招进北京的中央民族学院。一个偶然的机会，她遇到了一位学者，才明白家庭的身世原来是自己从来没有听说过的犹太。这也说明当一个少数民族身处于“主流”民族的团团包围之中，如果丧失了语言、文化和历史的传统，即便是象犹太这样人类历史上绝无仅有的顽强民族，也无法抗拒同化和融合的归宿。

血浓于水的犹太亲情始终在激励著境外的犹太社团试图帮助开封犹太人。不过“形势比人强”，外部与内部的因素都不是作美的时机，这一厢情愿的单纯愿望实现起来却并不一定容易。前些年当我访问斯坦福大学的时候，在兼职主持中国犹太研究所的丁爱伯教授家中作客，他对许多努力的无疾而终也只有抱一份无奈的惋惜之情。然而犹太组织能够对“素昧平生”，几百年，甚至可能一千多年前与之失去联系的手足仍有如此的关怀，这不能不让人感动。凭著这份关怀，你能感到一个失去祖国几千年的民族的生存之道。

开封犹太人的聚落毕竟已经是历史陈迹了。如果没有奇迹的发生，即使开封犹太人残存的后裔坚持其文化和宗教的传统，也绝对很难避免式微的命运。然而从北宋年间算起，开封犹太人的聚落与犹太文化中心几乎完全隔离，而且地处汉文化浓烈的中原地区，至今业已坚持千年之久，实际上开封的犹太人早就创造了一个奇迹。



3. 黄河岸边的中国犹太人

开封是中国七大古都之一，至今已有2700多年的历史，先后有七个朝代在这里建都，开封总面积6444平方公里，北依黄河，处于豫东大平原的中心部位。辖开封县、兰考县、杞县、通许县、尉氏县五县，鼓楼区、顺河回族区、龙亭区、南关区、郊区五区。总人口460万人。

走进教经胡同的时候，太阳已经西沉，然而暑气依然没有消散。胡同口几个老人在摇扇聊天，不时有自行车摇着铃从身旁穿行而过，推着三轮车叫卖瓜菜的农人从胡同的这头走到另一头。这看起来是一个非常普通的北方胡同，一个院子住七八户人家，拥挤甚至有些破旧；这也是夏季里非常普通的一天，人们在门前的摊子上挑个西瓜，给孩子在木盆里洗个澡，熬过这难耐的闷热。我不知道生活是不是就是如此琐细和平常的累积。

然而平凡的后面有着耐人追寻的历史。900年来，教经胡同都是开封犹太人一直居住的地方。为纪念祖先雅各，犹太人宰杀牛羊时要先挑除脚筋，所以他们聚居的地方也被叫做"挑筋胡同"。民国时地方政府以其不雅，便改名为"教经胡同"了。

随着岁月的流逝，朝代的更替，家族的兴衰，从这里走出了一批批的犹太子孙，他们或是读书、或是经商、或是做官、或是闯荡世界寻找别样的生活，留下了本分的、恋念家产的，守着祖屋。如今，娶进嫁出、迁来徙往，胡同里的居民大部分是汉族，只剩下一家开封犹太人的后裔了，听说他们姓赵。街坊邻居们似乎完全清楚我们的来意，我们被指点着走进了教经胡同的21号。

聚居地的最后一家犹太人后裔

77岁的崔淑萍是嫁进犹太后裔家庭的汉族媳妇，她的老伴赵平宇早在10年前便去世了。对这个家庭感兴趣的远远不止我们，老人说当她还是个刚过门的新媳妇时，家里就常常有人慕名寻访而来，外地的或是外国的，他们对遗留在中国有千年之久的犹太人的后代充满了好奇。

赵平宇的祖上在清朝时也做过官，后来家道败落，他的爷爷只是个盖房子的泥水匠。赵平宇有幸读了书，解放后进市税务局工作。犹太血统在他的意识里早已经淡薄了很多，因为通婚，他的家族里有一半是汉族人，他的母亲就是汉族女人。宗教活动的消失也已是百年前的事情了，胡同后面曾经盛极一时的犹太会堂在逐渐衰败后被改建成一所医院。他仅仅保留了一些微小的生活习惯：不食猪肉，在某些宗教节日里吃一种不发酵的面饼。祖先信奉的东西与他隔着一条悠长的时间河流。“文革”中，和许多命运相同的人一样，头戴“右派”帽子的他被抄了家，和妻子被赶到河南新正，5个女儿相继下乡插队。那个时候，一切常理的东西都被颠覆了，他们更不敢承认自己是犹太人的后裔。20年的右派身份被平反后，一家人的生活才归于平静。赵平宇重新回到了市税务局，女儿们的工作也有了着落。

其实早在祖先于千年之前驻足栖息时，每一个开封犹太人后裔的命运就与开封紧密联系在一起了。人到老年，对生命的归属有了更多的思量，临去世前，他一直在按照犹太会堂的原址图潜心制作遗址模型。

女儿们一个个搬出了教经胡同，为妻为母，也都是芸芸众生里的一员。个性独立的崔淑萍留在老屋一个人生活，周末女儿们会回来看看她。已经从工厂退休的二女儿赵雪婷说，父亲从小告诉她们姊妹他们的祖先在宋朝时从遥远的犹太国来，“赵”就是赐给他们的当朝皇帝的姓氏。然而对更多的史实和犹太人的信仰、习俗，她却显出一种陌生。他们这一代人，是被命运冷落的人，青春年少的时候失去了学习的机会，一生为不高的文化程度所累，最终又因工厂效益不景气提前退休。他们只能把更多的希望寄托在下一代的身上。

故去人的照片摆放在靠墙的长案上，默默守望着他的亲人。他们是大卫遗留在中国开封的子孙，然而生活是平等的，没有为难，也没有优待。

走出教经胡同是这个城市喧嚣落定的时分，这里有太多时间留下的遗迹来标志它的古老。

春秋时期郑国国君建筑一座储粮的“仓城”，取意“开拓封疆”，开封便诞生了。此后它为几国的建都之地，北宋的东京时代更是它的鼎盛年华。因为繁荣而胸怀宽广，不同的文明在这里交汇融合，奇迹时有发生。

这是一个民族的一次迁徙经历，因为年代的久远而蒙上了蹊跷的迷雾。追逐生存环境的犹太人在到达中国后竟产生了乡土观念，由经商到入仕，由漂泊到安定，最终融身于汉民族的血脉。他们的后人延续到今天，身体里恐怕只剩下了千分之一的血统，一千年的时间究竟是太久了。

为了撩开历史的迷雾，自那个承载过盛荣又遭遇过灾难的古城归来后，我们拜访了中国社会科学院西亚非洲研究所的副研究员殷罡先生，他对中国开封犹太人的历史兴趣盎然，也有不菲的研究成果。在他的描述与推测下，千年前一个民族的由来与变迁缓缓地展现出来了。

他们来自何方

商人或许是国家间相互往来最频繁的使者，当唐朝的盛世在世界上声名远扬的时候，头脑灵活的商人就带着他们的珠宝、棉布千里迢迢地赶来了。奇异的服饰，轮廓突兀的相貌，人们区分不清是波斯人，阿拉伯人或者犹太人，而他们都是交易的能手。商人仅仅是这个国家的过客，最终还要返回自己的家园，一个民族的集体迁徙，背后则有更深刻的缘由。

在中亚的布哈拉地区（今天的乌兹别克斯坦境内）有一支古老的东方犹太社团，他们一直过着平静的生活。布哈拉土地肥沃，盛产粮食和棉麻，犹太人自公元6世纪起就定居在这里，这些没有返回耶路撒冷的"巴比伦之囚"及其后代甚至没有遭受过罗马人的统治。公元8世纪初期，阿拉伯人向东扩张时占领了布哈拉，于是在一个世纪的岁月里，这里充满了动荡与不安。犹太人倔强的天性流露出来了，为了抵制阿拉伯人和突厥人的迫害，他们开始流散迁徙。布哈拉是他们曾经寻找到的一片乐土，现在他们要为生存再次出发。

公元10世纪末期、中国的北宋初年，一个不少于百人的完整的犹太社团从布哈拉取道丝绸之路进入了中原，停留在开封附近。当时的开封是世界上最大的城市，人口超过百万，为生意往来和企图定居的中亚人多到开封百姓见怪不怪的地步。都是高鼻深目、满面胡须，人们难分彼此，犹太人也就被混称为波斯人或阿拉伯人了。宋王室崇尚道教，对外来宗教虽然容纳但也有所防备，况且朝廷的敌人蒙古人和契丹人都来自北部和西部，对同样来自这些地区的外国人，他们只有谨慎地将其安置在首都边缘，不能太远，也不能太近。

200年之后，金朝的军队还是攻入了中原，犹太人却不愿随北宋王室南逃。此时的开封几乎成为一座空城，100万的人口只剩下5万，昔日的喧哗一去不返。犹太人就是此时在开封城内得到了永久的安居地，并第一次建立起犹太会堂。然而在现存最早的、于明代篆刻的犹太石碑上，开封犹太人用南宋的年号记录了他们建堂的时间，似乎有意掩盖他们于金代存在过的事实。不难理解，当朱元璋重新恢复了汉人的统治政权后，当年没有南逃的犹太人惟恐自己臣服金人的举动遭受报复。

他们为何消失了

开封是当时中国犹太人的三大聚居地之一，但对比江浙一带的南京、杭州、镇江和西北的陕西、宁夏，它显然是中国犹太社团的中心，犹太人在这里存留时间最长，留下的遗迹也最多。

明代是开封犹太社团人丁兴旺的时代，人数过千，而且多生活富庶。他们精通生意之道，又重视教育。据史书上记载，在开封考取进士的犹太人就有20多位，当地大宗的商业更是少不了他们。然而犹太人被汉民族同化也恰恰发生在这个时候。

在移居开封的几百年来，他们一直严格遵从自己的宗教和生活习俗，守安息日、守禁食、守割礼、禁食猪肉、每日3次到会堂祷告。

元代的犹太人一度高人一等，被蒙古统治者列为第二等色目人，同属于统治阶层，同化现象是不会在这个时候发生的。汉人重新夺取政权后，颁布了非常严格的法律，胡服、胡语、胡饰一律被禁止；《大明律?蒙古色目人婚姻条例》中更明确规定：蒙古、色目人不许自相嫁娶。犹太人不仅要说汉语、学习汉文化，还要与汉族女子通婚，同化进程的迅速可想而知了。

为了适应生存的环境，这些亚当的后人纷纷改取汉族姓氏：“列维”改为“李”，“示巴”改为“石”，“亚当”改为“艾”……其中一名叫俺三（实为锦衣卫特务）的犹太人因为告发明成祖朱棣的弟弟朱橚谋反有功，被赐了以开封为都的宋王室的姓氏

——“赵”，联想教经胡同里最后一家犹太人后裔该可以追溯至此吧。

犹太人在中国并没有遭遇到任何歧视。朱元璋在制订新的民族政策时特对开封犹太人下了一道“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁”的圣旨，也许正是这种平等宽容的环境一点点消融了他们的民族性，再加之社团本身就十分弱小，血统的逐渐淡化使得百年之后从外貌上看，开封犹太人与汉人已经没有太大的区别了，他们沿用了千年的波斯语也渐渐被淡忘。

从明代开始，朝廷采取了闭关锁国的政策，封闭了西北边疆和海路，中国的百姓与世界隔绝了，开封犹太人也失去了与西亚、北非聚居地的联系。1850年，开封犹太社团的最后一个拉比（犹太教的职业神职人员）去世，却没有人能来接替。以往每个拉比要带几个学生，一个拉比死了由他的儿子继任，这是犹太人的传统。但随着拉比知识的逐步萎缩，年轻人的心已不再被信仰所吸引。犹太会堂最后一次被洪水毁坏后便无人重修了，一次完整的祷告都无法组织进行，开封犹太社团真正地消亡在浩瀚的历史岁月里。那些身体里有着微弱的犹太血统、仍住在开封的人们，他们的祖先的确是古老的来自中亚的犹太民族，而延续到他们仅仅只能称作是中国古代犹太人的后裔了。

谁发现了他们

开封犹太人一直以来只知道自己是以色列人，而不知“犹太”的称呼。

17世纪初，一个名叫艾田的开封犹太人赴京参加进士会考。他慕名拜访了天主教传教士利玛窦，两人深谈之后利玛窦惊奇地发现眼前这个认识希伯来文的男子竟是古犹太教的信徒。后来利玛窦几次派人去开封实地调查，证实了自己的判断。他以为中国犹太人远离聚居地，和异教族的迫害，希冀从他们手中发现更古老的《圣经》版本，但他失望了。开封犹太人还在等待救世主弥赛亚，而利玛窦却向他们宣告耶稣已经降临，宗教间的隔阂也隔开了人心，但不管怎样这是利玛窦在中国的一个令人惊讶的发现。

中国古代犹太人是幸运的，当他们的同胞被一次次驱赶屠杀时，他们在东方繁衍生息。犹太男子遭屠杀后，女人被抢掠替别的民族生儿育女，犹太人只有依靠母系延续自己的民族，直至今日，而开封的犹太人却一直保留着初始的以父亲维系血统的习惯。

今天的开封犹太人后裔与汉族已融二为一，而汉族本身在历史的进程中也不断地吸纳外来

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