再说黄县仲氏的来源（兼谈为什么黄县是南宗）

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黄县始祖究竟是仲昔还是仲谦，对于这个问题亟需澄清。
    沂东野老按：在黄县仲氏家谱中，伯孝以前的世系全是彼时仲家浅所谓的大宗世系，而仲谦才是当年黄县族人续谱的连接点。需要澄清的是：黄县始祖是仲谦，而并非仲昔、仲均美。
    沂东野老又按：兴化五十三代“士达公”育有叔诚等兄弟四人，老三叔诚就任登州太守时，所携带的家眷包括其四弟仲谦（54代，基祖后裔五十四代皆同部首“言字部”），登州乱起，叔诚病逝，其四弟携印信避居登州府不远的黄县，此后连年战乱，与祖籍兴化失去联系，更不知他的两位侄子流落赣榆、沭阳。此后一个人避居乡里，直到明朝建立，于洪武二年中举人，毕生未寻得亲属踪迹，抱憾而终。
    而过了数代以后到了明末，黄县仲氏早已不知祖出何处。时仲家浅、泗水两地仲氏的“世袭翰林院五经博士”之争闹的沸沸扬扬，黄县仲氏也因此得知那里是仲氏故里。待尘埃落定，黄县前贤遂携家谱就近前往仲家浅寻根问祖。仲家浅前贤发现黄县仲氏竟然是书香门第，于是欣然接纳，将黄县世系误接，仲谦成了伯孝的儿子，直接导致了五十四代仲谦的辈分矮了两辈，变成了五十六代。这也导致了现今黄县辈分普遍较低的怪现状。而黄县的前贤则不明就里，为找到老祖宗的来源而高兴。
    更严重的是：因始祖弄错，其祖茔也出现张冠李戴的现象。所以这个问题亟需要澄清。
    而明末清初的赣榆、沭阳子孙，只零星的从前辈那里听到过“老三”、“登州太守”、“守印信”之类的只言片语，就妄加联想，以为敏、哲之外还有“老三”【孰不知“老三”就是叔诚（原名仲诚），仲敏墓志铭为了避讳先人名讳，特意加了一个表示排行的“叔”字，沭阳后人修谱的时候，遂以讹传讹了，变成“叔诚”、“淑诚”了】，遂去登州寻找，结果此时黄县早已在仲家浅把世系接到“昔”那里去了，当然找不到什么“老三”了，聪明如赣榆前贤者也只能认为老三叫“昔”（口耳相传，传到赣榆、沭阳人的耳朵里，“昔”就变成“晰”、“皙”了），但他老人家毕竟聪明，疑惑之下只能“存疑”了。
  
    沂东野老又按：除蔽祛魅后的事实很简单：黄县仲氏始祖为先贤仲子五十四代孙仲谦，也就是扬州府兴化县五十三代“士达公”第四子，赣榆、沭阳共祖“仲（叔）诚”失散七百余年的的亲弟弟。不仅和虔祖后裔没有关系，就是和章丘、宁阳的仲氏，也一点关系都没有。