卢氏有关史料

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卢氏有关史料  据有关史料，古代中国有１２大部落，有尊卢氏、轩辕氏、伏羲氏等。“当是时也，民结绳而用之”，说明尊卢氏等部落生活的时代可追溯到有文字记载前的史前时期。古代尊卢氏部落与今天的卢氏县有何关系呢？甘肃省社会科学界联合会副主席、副研究员王凤显先生《卢氏县县名考辨》中说：“至于尊卢氏部落是何姓氏，兴于何地，正如司马贞所言，今已无可考矣。也许祖居熊耳山、龙门山一带，属地皇之后裔；也许曾居于中州平原地区，或因避炎黄之战乱，或为躲黄洛之水患，遂率部族迁居于豫西洛河上游山区今之地，亦未可知之也。”王先生虽然对尊卢氏部落是何姓氏，兴于何地无定论，但有一点却是肯定的，即卢氏县（豫西洛河上游山区今之地）若不是尊卢氏部落的发祥地，起码是其后来迁徙的栖息地。
遍布于熊耳山区及其邻近地区的４０余处古遗址，和近年来出土的周鼎、古币、春秋剑等成千上万件古器物，都进一步表明了居住在熊耳山的先民们“创造了堪称辉煌的古代文明”，“其文明史已成为河洛文化不可或缺的有机组成”。
卢氏县在原始社会时期为尊卢氏部落的栖息地。到了阶级社会后，“作为部族的氏，也随着历史潮流而演化成国名”，“卢氏古国，位居卢氏”（武铁成《卢氏县名溯源——卢氏古国初探》）。南宋罗泌的《路史·国名纪》亦载：“卢氏，古国名。”《史记·周纪》载，周武王伐纣之时，曾联合卢、庸、蜀、羌等８国共同出兵，可证在商周之际已有古卢氏国。卢氏古国虽然历代文献记载过于简约，但从卢氏县及其周边地区出土的“卢千币”、“卢氏涅金币”和“卢千涅金币”等春秋战国时期的古货币，就足以证明古卢氏国的存在。在浩浩荡荡的华夏文明进程中，“卢氏县大致经历了古代氏族——古氏族国——郡县治所几个阶段”。“卢氏之不同于其他众多古代氏族小国的地方，在于它在漫长而频繁的兼并战争中，却没有因战争被兼并而亡国，只作为某些中央大国的附属国，幸运地一直保留到西汉，而且从西汉由古国变为郡县制以后的２０００余年中（除王莽时期），仍然幸运地保留着古代氏族小国的名称，实在罕见。”（王凤显《卢氏县县名考辨》）
二
“大禹治水，导洛至熊耳。”这是《卢氏县志》记载的县内最早发生的大事，《尚书·禹贡》亦有记载。范里山河口是大禹凿山导洛之地。河北岸禹王沟的悬崖上，有大禹亲手篆刻的“古洛”字样，还有唐宋两代的摩崖题记。禹王沟口有禹王庙和伊尹乐道处。旧时艄公放筏行舟至此，常驻船上岸敬神，以求平安。清时有人在此刻有“神禹导洛处”五字于石壁上，至今犹在。山河口南岸的金斗山（新庄），唐、明、清时皆有禹王庙。
大禹导洛，为卢氏的进化作出了不可磨灭的贡献。
明嘉靖四十五年，新任卢氏县知县张进恩，捐出自己俸金，组织工匠，重新选择庙址，在龙岗山麓开劈庙基，兴建正殿三间，正殿两旁又建了耳房。正殿中央塑有禹王像，左边列坐着辅佐禹王治水的伯益，右边列坐着洛神，并规定春秋祭祀。张知县本想扩大建筑规模，“前建亭以凭洛水，后建祠以祀禹母”，却正好赶上升迁为太仆丞调离卢氏，未能如愿。
上述几处禹王庙皆在山河口附近，惜已无存。今天，故县水库游览区正是当年禹王导洛处。若在山河口恢复禹王庙，并重新规划、设计、扩大规模，建成与解州关帝庙齐名的卢氏禹王庙，使其成为国内最大的大禹纪念地，不但可以弘扬大禹勤劳奉公的精神，而且可以和故县水库相映生辉、相得益彰，以吸引更多的游客。
三
县境西南部的五里川镇是中州名镇。与五里川街毗邻的河南村，不但有曹靖华故居，还有一石窟曰玉仙洞。据《卢氏县志》载：“玉仙洞俗称''千佛窑''，位于五里川乡河南村。相传，唐代在此凿洞造像，明、清以来增塑许多彩像，''文革''期间被毁。”笔者看重千佛窑，不在其规模和建筑，而是因为该寺曾有一件鲜为人知的“宝贝”。千佛窑曾有一位王姓道长，朱阳关人，自幼在千佛窑修炼，终得正果，坐化成仙。后人殓藏道长遗体，并保持端坐姿势，制成了世所罕见的木乃伊，供奉在洞中。千佛窑自此又称玉仙洞。直到１９６６年，千佛窑遭人为破坏，佛像被毁，王道长遗骨不翼而飞。王道长遗骨是珍贵文物，不论是过去还是现在，许多游人是慕其名而来的。
卢氏县是个古县，值得探究发掘的文化课题很多，诸如地皇陵、熊耳寺、卢公庙、虢太子行宫（虢太庙）、卢古王寨等。如果把研究卢氏历史文化纳入“中华文明探源工程”，聘请专家，在该县境内设计、建造一些能够震古烁今的人文景观，使卢氏县既有自然山水之胜，亦有历史文物之雅，则卢氏山河一定会成为兼备古今文明的豫西明珠