来自日本的对孔子的看法

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来自日本的对孔子的看法  《孔子及孔子教》。内村鉴三
他说孔子其人，“一方面温藉坦荡，一方面虚文虚礼。一方面寡言敏行，一方面因循姑息。一方面洁癖短处，一方面鹰扬迂阔。醉心于现实、常识和顺俗而乏于宗教的信念和哲学的迷津。其举止言动，主义主张中的暖昧模棱、冲突矛盾和临机应变的失态之处众所周知。”（34）在他看来孔子“既不是圣人、仁人，也不是君子、天才、伟人。”而是“温良的贤者，勤勉的学者，平凡的教师、守旧的政治家，多才多艺的能人。世故活脱的通人。”（35）“孔子作为哲学的道德家不及老子（在超凡脱俗这一点上），作为诗人哲学家不及庄子（在幽玄飘逸这一点上），作为利己的快乐论者不及扬子（在放纵不羁这一点上），作为无为的宿命论者不及列子（在虚无恬淡这一点上）。由此可见他在中国不过是第二流第三流的人物。然而两千年来以至今日，在中国、在东洋他被奉为教师中的大师，圣人中的大圣来尊敬服从、崇拜的原因其实上就如以上事实如示，他是最能代表中国人的中国人：以政治为目的、以国家为教会、举国民为僧侣、回顾的退婴的、好古的现实的平凡主义、顺俗主义、常识主义、中庸主义、圆滑之义是也。因此与其说他是大圣人不如说他是大俗人更恰当，与其说他是伟大的杰出人物，不如说他是典型的凡夫俗子更恰当，与其说他是大道德家不如说他是大政治家，与其说他有什么远见卓识不如说他是个大常识家。”“孔子教的优势劣势如此，其是否可敬、是否可学，望诸公深察！”（36）
他指出“孔子在中国既是大恩师，同时又是在进步与自由的迎面而立的大仇敌。”（37）“孔子教的最大祸根是自始至终不懂得精神的自由、不承认人格的尊严。”（38）他具体地分析孔子的性格和教义上的长处和短处，指出其性格上的六大长处：
第一、他是道德的实践家而非空谈家。
第二、以先觉者自任，严于律己。
第三、笃厚的君子形象。
第四、多才多艺的高雅之士。
第五、为完成自己的品性锐意进取。
第六、显著的道德勇气。
性格上的短处有八点：
第一、过于平凡通俗和感性，而疏于圣灵超迈和神性。
第二、优柔寡断，没有超时代的眼光。
第三、好古而缺乏开创性。
第四、保守的贵族而非进步的平民。
第五、主张暖昧，精神不确定。
第六、迷信虚礼，相信嘉瑞吉兆。
第七、标举“仁”但不博爱。
第八、过于活脱变通而缺乏真挚的气象。
其教义的长处有七点：
第一，其教为实际的，皆具实验性和通俗性，而排斥一切空理空想，谋求言行一致。
第二，其教为常识的，一切脱离感官的默识神通之事，出世间之事丝毫不教。
第三，以修身齐家治国平天下为目的，其方法为谋求道德与政治的一致。
第四，其教以士君子的教养为主眼，以培养济世安民的人才。
第五，其教为圆融活脱的圆满主义。
第六，就一般的德行而言，与正义相比更注重人情，强调忠孝二字。
第七，方正谨慎，严格遵奉礼仪廉耻。
其教义的缺点有九点：
第一，价值观念不明确。
第二，成了贵族的专制的高压主义。
第三，执着于自己的偏见因陋。
第四，认为学问万能礼仪万能。
第五，哲学思想贫乏。
第六，没有仕奉力之为力、命之为命的超人间的神的思想。
第七，道德思想不完备之处不少。其一伦理的标准错误，其二重私德轻公德，其三为在上者谋福利而不思百姓民众的福利。
第八、纯粹的理想观念贫乏。
第九、复古而不开新。（39）
在分析了其长短之后，他说，“无论孔子在历史上如何伟大，在今日看来也不乏其瑕疵”。“但孔子之为孔子被千载传诵自有其长处在，取其长而舍其短，选其得而遗其失，于社会的发展和我们的修养有何不可？”