唐君毅：孔子在中国历史文化的地位之形成（非讲稿）

冷若水冰

唐君毅：孔子在中国历史文化的地位之形成（非讲稿）  唐先生另有一篇讲稿，与此同题，篇幅比这短，时间是1975年。
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下面这篇文章作于1974年，应该也是为了回应大陆批林批孔时代的一些思想。

孔子在中国历史文化的地位之形成

唐君毅



一导言

对于孔子之如何有其在中国历史文化中之崇高的地位，自民国以来，有一种流行的一般说法：是谓孔子原只不过先秦诸子之一，或先秦哲学家之一；其在中国历史文化中之崇高地位，乃由历代帝王，或其他在政治上，居上层地位的统治者，特别提倡而致。而或者更说：乃初由汉武帝之罢黜百家，独尊孔子，遂使二千年来之中国文化思想，皆不能跳出孔子之范围，而停滞不进。这种流行的一般说法，亦似有若干证据，加以支持。如历代帝王多赐孔子以封号，并建修孔庙，唐宋以后之政府，以孔子所传之经书考试；由考试出身者，即学而优则仕，以为政府官吏；以及孔子有政治上之君臣等级名分思想等，均似足以证明：原只为先秦诸子之一的孔子，其所以有此崇高的地位，要在由孔子思想之适合政治上之统治，而为帝王所提倡。由此而今之中国便不应再尊崇孔子，以使历史倒退。此说乃由清末至民国初年而逐渐形成，到处流行。迄今仍有若干中国知识分子说：孔子不过先秦诸子之一，推倒了儒家的孔子，仍有其他先秦诸子，亦仍有中国之其他学术文化的存在。然而实则推原究本而论，此一般流行的说法，自始即全属似是而非。

孔子在民国以前，初亦并非只被视为先秦诸子之一或只一儒家，孔子亦尚不只是一今所谓狭义的哲学家；而是被视为先圣、先师。孔子在中国历史文化的地位之形成，初亦不由于帝王或政治上居高位者的提倡，却是主要赖于孔子之弟子后学，及后来各时代在不同的学术文化领域中兴起的特出人物之尊崇。而这些人物之兴起，则经常是当其个人居贫贱之位，在困厄忧患之中，或整个民族生命，文化生命，遭遇艰难挫折，人心危疑震撼之时。由对孔子之教，有种种不同之体悟，而自动兴起；求对孔子之学与教，上有所承，下有所开；而后二千五百多年来，中国人对孔子之尊崇，乃历久而常新，相续而不已。孔子与中国之历史文化，亦以万缕千丝，密密绵绵，以相连接，如血肉之不可分，以形成一整个之中华民族之文化生命。至于历代帝王之尊崇孔子之种种政治上的措施，只是顷历代之人心之所向，而不得不然；至多只是形成孔子之崇高地位之后来的助缘。故说孔子之地位，乃由政治上之统治者之尊崇而致，乃倒果为因，一无是处。本文即将就上文所已标出之结论，简单加以说明，以辟除扫荡此一般流行的观念，然后孔子之学，可得而讲。