论《老、孔对答》

盛世华章

论《老、孔对答》  (2005-03-04)

　　众所周知，老子与孔子生于同一个时代，只是岁数上有大小之分。

　　孔子到周室问礼于老子，老子即席作了回答。孔子怎么问的？不得而知。但从老子的答话中突出的什么是君子以及老子所持的批评态度解义，可以推知孔子的问句里包含着什么是君子当然也包含着关于礼的问语。

　　老子作了如下回答：”你所说的这种（礼仪）君子，其人连带骨头都早已朽枯不复存在了。惟独这种君子的言论还在我耳边回响着（暗讽刺孔子的礼论）。再说君子者，如果自己的抱负、思想、言行与时代相合，就进行广泛的传布学说；如果自己的抱负与时代不相合，就蓬门操劳而做也无不可。我听说，优秀的商人把四时的货物深藏而在其外在表现上总是显示出其虚缺的样子。作为一个君子，容貌举止似象一个拙态憨诚者才是。请去掉你的骄气与多欲的心态吧，扔掉你的淫意与色态的情志吧。因为这些东西对于你自身来说都是有害无益的（这并不是君子的所仪所为）。我所能回答你的，只是如此而已。“

　　孔子回去后，对其弟子说：“鸟，我知道有飞翔的本领；鱼，我知道有游梭的能耐；兽，我知道有捷奔的擅长。兽的捷奔擅长可用硬网捕获，鱼的游梭能耐可用丝纶捞困，鸟的飞翔本领可用带绳的箭射落捉住。至于龙，我受惑于不知其乘风云而上天的机缘，我虽崇龙飞腾冲天的能耐，但备感不能治龙的无奈。我今日见老子，他就酷象这样的一条龙啊！”

　　以上是在中华民族两个伟大圣人之间展开的一场问答及孔子心情的真实感受。

　　在这场两个伟岸圣人的问答中，无庸讳言，不同世界观的人有不同的思想感受或迷糊。其中寓意表达出的东西有很多，不在此详研，仅就个人的认识加以浅析。

　　在孔子突兀似地遭遇了老子一阵令其怵惕又耳目一新、如雷贯耳似的抨击式的话语领教后的自答自语中，他首先想到的是存在于大自然中的鸟、鱼、兽，因对它们各自能飞、能游、能奔本领的掌握怡然自得而喜上眉梢。如果他话语到此嘎然而止，后世的人们便会据此句段生想出许多风度翩翩的联想和解义，从而能够推断、论证出伟人种种高尚的意境甚或伟岸的情操出来。但是，这时孔子继续说了下去，而且直抒其胸中心志块垒。因我能够“治”它们（鸟、鱼、兽）的自得意境，就用无忧无虑的心情去欣赏、亲近、玩弄、抚摩它们的那种喜悦表态跃然于纸上；因我没有具备能够“治”龙的本领和手段，这时我除了本能地感受到龙有一种瞬间飞冲云天的绝技外，最后心中只有、只是剩下一片不知所措的伤感情结和凄凉似的哀愁；隐约感悟到了龙的不能够治而带来的畏惧心情和怀其茫茫然、无奈何的惊拜意境，这一切刹那间赤裸裸地全盘托了出来。

　　孔子的整个思想哲学体系，其画龙点睛之笔，就在于这个“治”字上。他因不能治而表现出的那种复杂无奈的惆怅心情，虽含有羡能成分，但更多的是有所落魄，惭显自己因不能够“治”而处“下”的失意心态跃然于眼前。非但如此，更暴露出孔子在其至高至深思想层面里一些平常难以窥视的思维心态及其世界观的反映。

　　古老的中华民族受孔子伦理体系中潜蛰的这一中心观点的熏陶，已经潜移默化了几千年。礼乐有加，治是根本。“上有封顶能治”是这一思想哲学体系的重中之重，它相对于老子的“知其白，守其黑”的自然“守处”哲学有着根本的不同。

　　相比较后来超前的西方世界而言，东方世界的社会政治文化哲学味道及其执政理念也全都在“治”这一点上凝聚沉重裹足了！相对而言，西方世界在他们的社会政治文化哲学及其执政理念上，他们在其社会上部相对的开了个小天窗而不是全部封顶。即“上有天窗能权秤”，权秤者，能权能秤也。既能衡量，变通权变之意也就皆附着在其身了。

　　西方的“权秤”哲学与东方的“治下”哲学现在正发生着碰撞。东方世界的“上有封顶能治”的重心观念，因其强调在“至上方面”尽可能的“封顶”，尽可能的”上御治下”；在社会治理的表现上，在其死死的看管程度是否牢靠以及可信度意义上而言，的确是西方世界所无法比拟的，能够使人放得下心来。但正因在其”至上方面的封顶能治”，在社会发展的创新、发展、流动、活泛、民主、透明性的方面意义上而言，就明显的不如西方世界在其社会管理特征表现上，较其有相对自然的流动、洒脱、简洁、透明、公正的特性了！西方社会”上能权秤，下守固处“的理念，比东方社会的”上御治下“的理念在社会人文理性观念上更加向人性化贴近了一步。