赖氏的发源地

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赖国是先秦时期的一个小国－－按周初分封的公、侯、伯、子、男五个级别的爵位考察，赖国不过是个只有“五十里”弹丸之地的子国；按当下考古工作者的考察，赖国当时占有的地盘，只不过相当于当下河南省息县的包信镇，位居息县东北３５公里、闾河南岸田野里的赖国都城遗址，与一个足球场的面积相比，也大不了多少；按影响中国历史之进程考察，赖国只不过在经典文献《春秋左氏传》中留了个国君赖子洞开城门献降楚王的“故事”，之后就随风而逝在历史的长河里……

　　说实在的，赖国不过是先秦时期难以胜数的小国中一只饱受摧残的小小鸟儿，其本身数百年的存在史，一点儿也不厚重－－《厚重河南》之所以不想轻易“放过”这只小小鸟儿，盖因当时的赖国催生了之后的赖姓－－当下的赖姓乃至出自赖国的部分罗姓、傅姓，都把如今息县的赖国遗址，视为顶礼膜拜的圣地；赖、罗、傅一家亲人，都把息县包信镇视为自己心灵的故乡。

　　１８４０年后，中西文化的碰撞乃至不容，把我们带进一个新的春秋时代。但在这场文化大整合中，中华文化寻求的人类社会的处理与组织－－“孝”与“家”，却一如不息的航灯，指示着我们这个民族前进的方向。“百善孝为先”、“不孝无后为大”等不忘祭祀祖先、自然重“孝”的“一家亲”思维模式，把我们与中华民族的共同祖先炎帝、黄帝连接起来，也把我们与自己的得姓先祖穿成一串－－这串，不能切断；于是乎，中华文化就这样把中华民族养育成一个血脉相连的巨大的民族。

　　赖国在历史上无足轻重，但赖、罗、傅一家亲人同宗赖国开国之君叔颖公，千年不易－－尽管赖国在两千多年前早已灭亡，但“国”破“家”在，赖国宗亲与赖国子民怀抱赖国开国之君叔颖公的牌位，以“赖”或以“罗”以“傅”冠姓，从包信出发，流布中国乃至世界，他们以“家”的形式，延绵了“国”的生命……

　　赖、罗、傅三姓的祖先，起初都聚居在今日的河南省。周武王灭商后，分封土地给他的兄弟子侄以及有功之臣，先后建立了赖国（在今河南省息县包信镇）、罗国（在今河南省罗山县）、傅国（在今山东省枣庄市）。但楚灵王崛起后，先灭赖，继灭罗，再并傅，三国受封之地成了楚国的新领土。赖、罗、傅三国自封地开国到亡国，历经数百年，彼此之间姻亲不断。当赖国被楚所亡时，为逃避杀害，赖人改依罗、傅；后罗国被灭，罗人为了逃避杀害，改依赖、傅；到了傅国被吞，傅人也改依赖、罗。

　　等到局势安定之时，三百年已过，赖、罗、傅的子孙们已经搞不清自己的姓氏来源，他们只好以改易后的姓氏繁衍子孙。但为避免同宗通婚，赖、罗、傅三姓族人约定：赖、罗、傅不通婚姻，以此表明同气连枝，血缘长在。

　　赖、罗、傅三姓联宗有同宗同源之关系，也多了层患难与共的至情和生死相许的义气－－生存在齐、楚两个大国的夹缝中，赖、罗、傅三国结盟共求生存，不但与之后三国时代的刘、关、张义结金兰相若，赖、罗、傅三姓更从血统上早已混合为一家亲人。

　　这一切，都得从赖国亡国说起……
　　赖添公失国存民
　　“（鲁昭公）四年（公元前５３８年）……夏，楚子（楚灵王）、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、徐子、滕子、顿子、胡子、沈子、小邾子、宋世子佐、淮夷会于申（今信阳市）……秋七月，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷伐吴，执齐庆封，杀之。遂灭赖。”

　　在孔子编撰的《春秋》里，赖国实在是一个似有可无的存在——在这儿，老夫子仅用“遂灭赖”三字，就冷冰冰地宣告了一个国家的消亡。

　　在解读《春秋》的《左传》里，不能睁眼看天下的左丘明，倒是对孔子的“遂灭赖”有着较为详细的诠释：“六月丙午，楚子合诸侯于申。椒举言于楚子曰：‘……今君始得诸侯，其慎礼矣。霸之济否，在此会也。夏启有钧台之享，商汤有景亳之命，周武有孟津之誓……’秋七月，楚子以诸侯伐吴……使屈申围朱方，八月甲申，克之。执齐庆封而尽灭其族……王使速杀之（齐庆封）。遂以诸侯灭赖。赖子面缚衔璧，士袒，舆榇从之，造于中军。王问诸椒举，对曰：‘（楚）成王克许，许僖公如是。王亲释其缚，受其璧，焚其榇。’王从之。迁赖于鄢（今河南省鄢陵县）。楚子欲迁许于赖，使斗韦龟与公子弃疾城之，而还（楚）。申无宇曰：‘楚祸之首，将在此矣。召诸侯而来，伐国而克，城竟莫校。王心不违，民其居乎？民之不处，其谁堪之？不堪王命，乃祸乱也。’”


























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　　《左传》对《春秋》之“遂灭赖”的诠释，翻译成现在的文字，约略是：（楚灵王率领诸侯联合部队灭掉位于当今镇江的朱方，在班师返回的路上）就顺便率领诸侯联合部队灭掉了赖国。赖国国君两手反绑，嘴里衔着玉璧，他的士兵袒胸露背，抬着棺材跟从其后，来到联合部队的中军大营。面对此情此景，楚子（楚灵王）询问他的大臣椒举该如何收场。椒举回答说：“从前楚成王攻打许国，许僖公就是这个样子出城献降的。那时，楚成王亲手为许僖公解除了捆绑，接受了他的玉璧，烧掉了他的棺材。”楚灵王听了椒举的话，按照楚成王旧例，接受了赖国国君的献城，并把赖国迁到了鄢地。楚灵王还想把许国迁移到赖国之境，于是就派斗韦龟和公子弃疾为其筑城，之后再返回楚国都城。申无宇说：“楚国之祸的开端，就从这儿开始呀！召集诸侯，诸侯就得前来；攻打别国，战而胜之，楚国就在新的边境筑城，对此诸侯不敢妄加议论；楚国国君的愿望都能如其心意，那百姓就能安居乐业了吗？百姓不能安居乐业，谁还能够忍受得了呀？不能忍受楚国国君的命令，这就是埋下了祸端呀！”

　　“霸之济否，在此会也。”公元前５３８年的夏天，楚灵王威风八面，以会盟的方式谋求他的霸主地位，赖国、罗国、傅国三国都不买楚灵王的账，没有参与申之会盟；会盟而霸后，楚灵王率领诸侯联合部队攻打盘踞当今镇江的方国朱方，赖国、罗国、傅国三国自然不会派出部队，参与多国部队对一个地方政权朱方实施的大兵压境的战争。

　　楚灵王收拾掉朱方，在班师回国的路上，顺便收拾赖国，是合情合理的必然结果——在耳闻多国部队杀朱方之主并尽灭其族后，赖国国君出城投降，失国存民，似乎也成为他此时此刻唯一能够选择的道路。

　　在强悍的楚灵王率领的多国部队面前，倘若赖国国君真的率军抵抗，那无疑是鸡蛋碰石头，不但自取亡国，更能自取亡其宗族亡其子民。

　　乱哄哄的春秋，必然由天下大乱走向新的天下大治——无论是春秋五霸还是战国七雄，它们无疑都是那个时代选择的一个结果，也无疑都是秦汉重新统一中国的黎明的前夜。

　　这黎明的前夜，也是最能调动中国人生存智慧的时刻。中华民族是很实际的，实际到很注重传宗接代——不是“留得青山在，不怕没柴烧”吗？赖国当时乃至之后尽管没能复国，但当下遍布中国乃至世界的赖姓，还有罗姓、傅姓族群，却是赖国国君失国存民、示弱献降后播下的“种子”在两千多年的风雨中蔚然而成的参天大树，现在这个有着数百万之众的族群，作为一种存在，是谁也消灭不了的。

　　这棵参天大树，根在河南省息县包信镇。
　　《春秋》、《左传》当然是可信的经典文献，是中华民族的“正史”。但每个家族、每个姓氏都有自己的谱牒，谱牒也是我们这个民族的“正史”。

　　在《春秋》、《左传》里，那位两手反绑、嘴里衔着玉璧、让士兵袒胸露背抬着棺材跟从其后献降楚子的赖国国君，没有名讳，只称“赖子”——楚子是楚灵王，经典文献可足佐证；但赖子是谁，没有经典文献能够给出一个答案。

　　赖氏谱牒上说，他是赖添公。
　　信者自信，疑者存疑——在没有足够新材料的情况下，否定谱牒的记载，无疑也是危险的。
　　赖添公失国存民，让其子民感激不尽——他们遂以赖为姓，纪念赖国，赖氏由此诞生……
　　赖罗傅同宗同源　　
　　闾河是淮河的一条支流，经正阳、息县、淮滨诸县而注入淮河。
　　闾河横穿息县包信镇，镇政府就在闾河北岸，它西北约两公里的地方，有赖王陵；它东南两公里的地方，有赖国故城。
　　在２００６年６月８日《河南省人民政府关于公布河南省第四批文物保护单位名单的通知》中，赖国故城名列其中：“赖国故城（单位名称）；周（时代）；息县包信镇傅村（地址）。”

　　包信镇傅姓多，这恰是赖、罗、傅联宗的一个重要证据。
　　在今日息县之包信镇，有一个奇特的现象，就是环绕在赖国故城与赖王陵周围的傅姓村庄，星罗棋布：傅腰庄、前傅楼、后傅楼、大傅围子、小傅围子、大傅庄、小傅庄、傅小庄等，而有些村庄的名字看上去与傅姓无缘，实际上傅姓人口却占到一半以上，如牛楼、陈楼、蒋庄、郭庄、孙庄和陈大庄等。“在包信镇，傅姓人口约占全镇总人口的四分之一。”包信镇宣传委员时拥军先生对记者说，“而息县包信镇周边的小茴店镇、夏庄镇、临河乡等乡镇，罗、傅两姓人口与其他姓氏人口相比，也显得特别众多。”


























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　　包信镇及其周边乡镇罗、傅两姓众多，也许说明不了什么问题。但问题是，自古以来，当地罗、傅两姓不通婚，已经演化为一种风俗习惯。

　　为什么会有这种风俗习惯
　　呢？答案是罗、傅一家，不能通婚。这种风俗习惯如果只在包信镇及其周边乡镇存在，还是不能说明什么问题——问题是，在南方及港台地区，这一风俗习惯与包信镇及其周边乡镇一样，同样存在。

　　“罗、傅二姓，源出赖氏，故赖、罗、傅三姓实系同宗同源，当无疑焉。”这是台湾省台中市赖、罗、傅宗亲访祖团暨中原赖氏宗亲联谊会在１９９３年４月１５日于洛阳周公庙所立的纪念碑上的一段碑文。赖灭迁鄢，留在故国的赖国臣民为避楚之害，改姓傅、罗，这是自古以来两姓从不通婚的原因。而迁播他乡的赖、罗、傅三姓亦自认同宗同源，恪守三姓不通婚的“天下有戒”。

　　在台湾省台中市赖、罗、傅宗亲访祖团暨中原赖氏宗亲联谊会立于洛阳周公庙的纪念碑上，还刻有碑文：“周于武王十三年封子爵赖国于蔡州，今蔡州褒信有赖亭，即其地也。嗣以赖国失驭为楚所灭，子孙以国为姓，渐播他乡。”广东省梅州市蕉岭县蕉岭《赖氏族谱》亦云：“赖氏……其源则本于赖国，在包信，今息县东北。”《松阳郡（在今浙江省松阳县）赖氏总序二十七房历代族谱全序·堂名之说明》中，对赖姓之发源地说道得更为明白：“……赖氏得姓，自叔颖始……于（周）武王时封赖国。赖国为汝宁之地，汝宁禹贡豫州域……”而１９８７年世界华人赖氏宗亲会宣言亦云：“……时因纣王无道，武王命叔颖率兵讨伐之，功成退居河南省赖地……”

　　地名郡名，古今杂糅；谱牒所宗，自有所据。抛开谱牒成书年代不说，摈弃历代行政区划变迁不言，有一个事实显而易见，那就是谱牒所指赖国地望，均在当下的息县包信镇。

　　但是，台湾省嘉义县赖氏宗亲会《会歌》的歌词是：“赖姓始祖，先祖叔颖……颍川堂号，千秋万世……”而全国各地众多赖氏谱牒，也总把“颍川堂号”夹在自己发黄的族谱里。

　　“颍川”不在包信镇、不在息县，甚至不在信阳，而在河南省许昌市，这是不言自明的。
　　为什么出现这种情况呢？
　　《左传》中楚灵王“迁赖于鄢”与“楚子欲迁许于赖”无疑是问题的答案——“鄢”就是当下许昌市的鄢陵县，迁到“鄢”地的赖人在此发展壮大，他们把“颍川”，也就是当下的许昌作为自己的郡望，“颍川堂号”此后挂在赖姓人的嘴上，其因盖在于此。

　　一个不争的事实是，息县包信镇及其周边乡镇，几乎没有赖姓人家——这个问题很好解释，赖国宗亲迁到了“鄢”地，赖国子民留在了赖国。留在赖国故地的子民或为避楚祸，或为“标榜”自己与他们的君王赖子一刀两断，选择了与赖国向有姻亲关系的罗国、傅国的“罗”与“傅”，作为自己的姓氏。

　　赖国、许国国君“大换防”——赖国国君与许国子民杂处，许国国君与赖国子民杂处，这无疑是楚灵王安定新的边境的一个战略选择——赖人把许昌发展成为自己的“颍川堂”，许人在赖地却毫无作为，以致在眼下的赖国故地很难寻觅许姓人家，而为傅、罗两姓的天下，这是为什么呢？

　　在先秦时期，赖国是个只有“五十里”弹丸之地的子国，按当下考古工作者的考察，其当时占有的地盘，只相当于现在河南省息县的包信镇。赖国都城遗址，就在今包信镇政府东南两公里的闾河南岸的田野里，今年六月被公布为省级文物保护单位。图为赖国都城遗址。