（转贴）关于《清漾毛氏族谱》历代纂修情况的研究（中篇）

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关于《清漾毛氏族谱》历代



纂修情况的研究（中篇）


·毛永国·




明宣德十年（1435）即赵一斋续修之后十二年，清漾祖宅派的三十九世孙乡贡进士毛丽鉴于赵桧时续修的毛谱仅详记清漾钅享公之后，于礼贤、淤头、广渡、塘源、沙村等派只印了过去的旧资料，他感到三十七世世良公虽访录旧谱、失于采集，各派不续，渐至疏远。早先颐道公还拳拳在念，请修于赵一斋犹为未备。毛丽夙有志于谱，他与颐道公共同商榷，“对螟蛉异姓者削之，出继异姓者收之，遍采一派出元琼公后者续之，一如毛渐所修，间有未明者则不遑宁处，广询博访，幸获古残谱于江下支所，所记广渡派尤详，遂知所失世次，得以参考订正，分图各派，序其由于首”。但不幸得很，尚未成集，正统元年（1436），他赴京会试而卒于京邸。从续谱的角度来看这真是山穷水尽疑无路。而万幸的他在家时有一位族弟德州是颐道公的孙子，是毛丽的门徒。他说他自己“承先生之训，旦晚亲炙，颇知其概，苟不敬成之，岂不负先生之深意，遂僭为编次裁定，图下详注行字、出处、婚姻、生卒”。而那些继绝世，正名分，削异姓、表善而诛恶则毛丽巳详记在稿，由德州手录原稿。正统九年完成这次修谱。这实在是“柳暗花明又一村”。此谱大约过了二十五年，即明成化五年（1444）又印了一次，因此时谱中有“前国子监官金华邵原性
的撰文，文中有：“今颐道、克昌能合厥族而修厥谱，不忘其先如此，予读其书想其人，非贤孝子孙其人哉”之语。毛丽的修谱态度是谨严的，对广渡派廿三世斌公以上，思敬公以下缺六世名，他只以‘某’字实其格，绝不乱填。对地集中九世天衤必公以下十四世，亿、庆、
兄弟以上缺十四世名，也不乱载。这种宁缺不载是留待“后之贤子孙能查考者”补上的真实馀地。后来的修谱中，广渡派为实其格，竟用降乩办法请修业公灵魂降乩坛，用沙盘请示六代祖宗名字为：思敬十七世鸾彩十八世尧卿十九世李峤廿世宗圣廿一世文达廿二世岳廿三世斌。可见从十七世鸾彩以下直至廿二世岳，这六代的名是修业公的神灵所示，这当然不可靠。这样做不好，他很容易造成错觉，断绝了后代子孙考证之路。如原谱把贺州派毛衷兄弟福、衷、第三人图在十六世思敬图下，则贺州衷公与修业公同为思敬公的八代与九代的孙，而修业公与衷公是叔侄了，而思敬公为十五世叔回公次子。据二○○一年及一九九八年三次从广西贺州衷公的后裔及衷公湖南江永县桃川镇锦堂村后裔先后寄来的三本老谱记载：思敬公以下六代排列是这样的：


十六世思敬，十七世凤彩，十八世光夭卿，十九世李山见，廿世德兼，廿一世蕴，廿二世延邺，廿三世斌。倘广渡派斌公确是延邺公之子，则这六代名已昭然。但贺州谱则不同于江山谱载的是：说贺州刺史毛衷是十五世叔回公的长子思度之后，而非次子思敬之后。而贺州的毛谱是唐朝开元十三年清漾毛氏三十世孙毛衷由刑部郎中出任贺州刺史后，根据贾贽旧本纂写的，比江山北宋时毛渐所纂的谱要早几百年。但我们认为关于自称毛伯八十三代孙的毛衷，他出任广西贺州刺史的时间有几点疑点：1、毛衷即毛宝南渡后的三十世孙的，他比宋代太平兴国元年迁广渡的廿四世孙毛修业要小六代、而出生时间却要早二百五十一年，似有可疑。2、从初迁清漾祖毛元琼于梁武帝大同年间（535—545）算起，到毛修业迁广渡时为宋太平兴国元年（976）、其间经历了四百三十七至四百四十七年，而繁了十六代，约廿七年一代，而元琼公迁清漾到毛衷出任贺州刺史时，相隔只有一百八十六年、这中间却繁了二十二代、每代相隔不到九年，这似乎不太可能。因为人丁繁衍时间一般是二十至三十年一代。有时延长是可能的，但绝不可能缩至十五年以下一代。特别是平均在十年以下，就不可靠了，自古以来还没有十岁以下生儿子的人。3、2002年2月浙江苍南县毛永叶先生曾召开了一次毛氏联谱会议，到会的有浙江泰顺、青田、永康、龙泉、温州等县及福建福鼎，广西贺州富川县等毛氏后裔，笔者是江山清漾毛族后裔，与贺州富川县是同宗，切亲会见了五位宗亲，并阅读了富川县毛衷公宗谱。在毛衷公行传下，其谱注明说衷公任贺州刺史，任满后欲回江山清漾家，因值方腊作乱，不能回归，遂卜居富川县之秀峰村。这种记载因年代可疑，有后代子孙用笔把“方腊之乱”涂去，改写为逢“安史之乱”。我们觉得毛衷出任贺州刺史是“开元十三年”，假使说五年一任，那他卸任时才开元十八年（730），而安史之乱是天宝十四年（755），是他任满后廿五年后的事。另外，据资料记载说毛衷在富县的墓碑是后来明代的子孙立的，并非唐代所立的原有墓碑。最荒唐的是富川毛族有一位后裔研究结果认为毛衷的父亲不是毛补，而是毛渐。这么一来，则北宋的毛渐竟有唐代开元间的儿子毛衷，岂非笑话了。