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论语和孟子的价值远远胜过《道德情操论》
——答秋月平湖博友
人类社会的发展逻辑,不是那么简单的事.西方一些思想家,往往用一些头头道道去套,什么市场经济,什么阶级斗争,什么进化论,其实这些头头道道都是有深刻局限性的.
人类社会的历史,讲到底是人性的成长史.人性成长了,事业也就是成长了,人性不成长,事业虽然成长,也不会长久,也不会给人们带来幸福.
我看韦伯时,就认为他的理论有缺陷.他抬高了新教,贬低了天主教.这不对.我宁可选择功利性不强,对物质追求欲望不强,但极其重视心灵生活的天主教,而不选择新教.我觉得许多事业的败坏,可能就从新教开始.
亚当斯密这本书,不知你读过没有.赵修义曾写了一篇文章:《道德情操论》究竟是一本什么样的书,这篇文章写得较好.我读过一次,其勇于探索思想的精神,值得敬仰.其思维的严谨,也值得学习.
尽管这样,我还是不愿高估《道德情操论》这本书的价值.我认为道德伦理方面的书籍,不但要告诉人们什么是正义,什么是不正义,什么是美德,什么不是美德,而且更要激发人们热爱正义、追寻美德的首道德情怀.使人们读了以后,产生灵魂的触动,认识到自己以往的行为,原来是十分不应该的，深为悔恨，使人们激发出巨大的热情,去追求美德和正义.我们在阅读宗教典籍,阅读孔子和孟子著作时,阅读雨果、托尔斯泰、甘地和泰戈尔的著作时，我们常常就得到这种道德情感的激发，心潮澎湃，努力去做一个善良的人，有同情心的人，崇尚正义、打抱不平的人。但在阅读亚当斯密的这本书时，我们固然在知识上有所增加，在思维本领上有所收益，但这本书很难激发人们对美德的热爱，对非美德的厌恶，而仅仅告诉人们，哪些是美德，哪些不是美德，而仅仅告诉人们，一个人，一个社会，遵循美德是重要的，对己对人都有益处。全书的落脚点，与其说是劝导人们热爱美德，不如说是劝导人们不要过于自私，以最大限度地避免市场经济的负面作用。
《道德情操论》之所以缺乏深刻的道德感染力，应从亚当斯密个人的生活经历和教养找原因。在我看来，写道德伦理书籍的人，应该有一颗天生敏感的心灵，应该有丰富的宗教素养，应该有丰富的文学阅读，他有着丰富的人生经历。他曾经饱尝人生的悲欢离合，他曾经为享受过刻骨铭心的爱，他曾经为无数人的利益奋斗过，他曾经经历过灵与肉的艰苦斗争，最终战胜了自我！总之，他的情感体验，是丰富的。这种人写起来的道德书籍，才能有血有肉，才能感人至深，才能进入别人的心灵。但亚当斯密不具有这一切。这应该与他不是一个深刻意义的基督教徒有关，与他生活经历处于养尊处优地位有关，与那个时代资本主义上升、人们关注物质利益甚于关注灵魂生活有关。
大国崛起之事，与亚当斯密这本书有关？哪个西方政治家这么说的？我倒是看到，这些政治家更多强调的是圣经。而不是亚当斯密的这本书。谈论亚当斯密时，他们也更多是谈论他的市场经济理论，而不是他的这本书。亚当斯密的市场经济理论，在带来一些益处的同时，也带来了许多负作用。如果没有后人的不断修正这个理论，亚当斯密的理论，恐怕早就被淘汰了。今日的西方国家经济危机不断加深，更是暴露出其市场经济理论有缺陷。可惜人类现在仍然执迷不悟，迷信于其市场经济理论。这只能使人类经济发展，付出更多更大的代价！
中国一些学人，一边放着中国孔子和孟子的伦理著书不要，一边却掀起对亚当斯密《道德情操论》的崇拜，我搞不懂得。我不想否认《道德情操论》的价值，但我想说，从促进道德建设上，从促进社会风气好转上，从促进人们对道德的热爱上，《论语》和《孟子》的价值远远甚过《道德情操论》。或许是“远方的和尚会念经”这个不正常的现象造成的吧！
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附：秋月平湖博友的贴子——
我不同意，你评亚当斯密的《道德情操论》，是失败的书，而高抬儒学。
实践证明，恰恰受亚当斯密书影响的国家，成为崛起的大国；而俸儒学为国学的我国，千百年来国民性进步几何？！
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