钱氏国学概论第一：孔子与六经（2）附引文

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二 诗书


《论语》有言：“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。”又曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

《史记·孔子世家》遂谓：“孔子以诗书礼乐教。”此犹可也。至谓孔子删诗、书，《书纬》：“孔子得黄帝元孙帝魁之书，迄于秦穆公。凡三千二百四十篇。断远取近，定其可为世法者百二十篇，以百二篇为《尚书》。”

《史记·孔子世家》：“序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。”又：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，三百五篇。”

则无徵于《论语》，无徵于《孟》、《荀》，秦火以前，无此说也。

《洙泗考信录》：“传云：‘郯子来朝，昭子问少皞名官，仲尼闻而学之。’圣人好古如是。果有羲、农、黄帝之书传后世，孔子得之，当如何爱护表章，肯无故而删之乎？

《论》、《孟》称尧、舜，无一言及炎、黄，则高辛氏以前无书明矣。古者以竹木为书，其作之也难，其传之亦不易。孔子所得者止是，遂取以传于门人耳。非删之也。世家但云序书，无删书之文。
《汉志》有《周书》七十余篇，皆后人伪撰。”此辨删书。

孔颖达《诗疏》：“案书传所引之诗，见在者多，亡逸者少。则孔子所录，不容十分去九。迁言未可信也。”

叶水心《习学记言》：“《论语》称‘诗三百’，本谓古人已具之诗，不应指其自定者言之。”以上二条辨删诗。

且今传诗、书，出秦火之后，亦不复当时孔子诵说之旧本。
《史记》：“秦时焚书，亡数十篇。”

《汉书·艺文志》：“书凡百篇，秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴，亡失，求得二十九篇。”

皮锡瑞《书经通论》：“《尚书》伪中作伪，屡出不已。一则秦燔亡失，而篇名多伪。一则因秦燔亡失，而文字多伪。”

《论语》引《书》凡三：曰“孝乎惟孝，友于兄弟。”（《为政》），曰“武王曰：予有乱臣十人。”（《泰伯》），曰：“高宗谅阴，三年不言。”（《宪问》）均不在今文二十八篇中。此论《书》。

金履祥述王柏语云：“孔子之诵咏，如《素绚》、《唐棣》，诸经之所传，如《貍首》、《辔柔》，何以皆不与于三百？而已放之郑声，反尚存而不削？”

阎若璩《古文尚书疏证》：“《燕礼》记升歌《鹿鸣》，下管《新宫》，《新宫》与《鹿鸣》相次，盖一时之诗，而为燕飨宾客及大射之乐者，其在小雅中无疑。郑注：‘《新宫》，小雅逸篇。’必不为圣人所删。又必不至孔子时已亡佚。何者？鲁昭公二十五年，宋公享叔孙昭子，赋《新宫》，其诗见存，孔子时年三十五也。又乡射奏《騶虞》，大射奏《貍首》，《周礼·射人》王以《騶虞》九节，诸侯以《貍首》七节，孤卿大夫以《采蘋》、《采繁》五节。则《貍首》之诗，与《騶虞》、《采蘋》、《采繁》相次，孔颖达所谓‘当在召南’者。必不为圣人所删。又必不至孔子时已逸。何者？则《射义》出七十子后学者之手，且历举其诗云云也。”此论《诗》。


纵复睹孔门之旧，而书乃当时之官书，诗乃昔人之歌咏，亦不足为万世之经典，千禩之常法也。又况后之治书者，先劳精于今、古文之真伪，治诗者又耗神于齐、鲁、韩、毛之异同。将以考索古代文献之真相，则斯已耳。若谓从此以明孔子之大道，立千古之常法，将以为尊经崇圣之宝典者，则又经生儒者之过也。