清代寿阳祁氏之文化(三)

清阳城村

清代寿阳祁氏之文化（三）




黄兴涛


在一首向其子祁世长讲述自己诗歌生涯的五言诗中，祁寯藻曾很清楚地说明了自己的诗歌旨趣和主张。该诗写道：


“少小喜为诗，初诵十九首。------顾惟才力薄，敢冀言不朽。弱冠习杜韩，惊眩汗流走。苦拈山石句，那有制鲸手？白傅亦心折，乐府时在口。未解謫仙语，终焉堕尘垢。诗到苏黄尽，山谷岂坡偶。沧海叹横流，遗山亦诤友。中州清淑气，后学沾丐久。唐宋道虽殊，渊源视所受。领会风人旨，博观而约守。岂慕汉魏前，遂薄元明后。国朝群彦出，涵盖无不有。------要在屏浮诞，必先去稂莠。------惟念献诗义，缘情不敢苟”

。（《说诗示世长》）


从诗中我们看到，祁寯藻虽提倡宋诗，追摹苏东坡和黄山谷，讲究清雅，但却并不排斥盛唐诗，而是主张对古往今来的一切好诗都要学习。他强调的是“涵盖无不有”、“博观而约守”，是“诗义”与“性情”相结合。实际上，他所厌恶的只是“浮诞”之习而已。他不仅终身喜爱平易畅达的白乐天，而且乐于创作“乐府”诗。甚至于他还赞赏李白诗歌中“豪放”的一面（可见其诗《春海以山谷集见示再叠前韵》）。如果我们通览其诗集，就不难发现，他的诗歌创作，与上述诗歌主张是大体符合的。其诗众体皆擅、内容丰富，形式也多样，遣词或不免有奥拗之时，但总体说来诗风却可称畅达，有时甚且还相当“随意”。如《惜良马行》一首，简直就是信笔而出，一任自然。这与后来同光体诗讲究“深僻”迥然有别。在内容上，他的诗歌反映现实生活和时代问题的作品也所在多有。如《牵夫谣》、《哀流民》、《粤寇三十首》、《书生六首》，痛言鸦片问题的《新乐府三章》等，皆平易而生动，写出了自己感时悯世的真情实境。可见其所倡导的“切实”诗论，的确并未完全落空。


就诗的总体风格而论，祁寯藻的作品或有如前贤所云的“瘦硬”之处，但李慈铭的“清雅”二字论评，我觉得更符合其诗的整体特点。特别是其描摹自然之诗，颇多清新佳语，引人玩味。如“风软水无骨，草长山有衣”（《洪江放舟》）；“乱田寻径入，乔木送村来”（《江夏道中晚行》）；“凉雾酿成深树雨，好山皱出远天霞”（《石门塘》）；“老柏拿云根卧石，枯藤委地蔓藏蛇”（《杂兴》）等诗句，均炼达而自然，透显出深厚的诗歌功力。


祁韵士的第六子、寯藻之弟祁宿藻也擅诗，曾著《玉峰吟草》、《清英竹枝词》等诗集。他是道光朝的进士、翰林，官至湖南布政使。死后享“文节”之谥并入传《清史稿》。祁寯藻之子祁世长，则为咸丰朝翰林、侍读学士，曾屡任乡会试考官、多省学政，并官至工部尚书。死后谥“文恪”。祁世长自幼受到父亲严格的诗教，精古今体诗，也崇奉杜甫、白居易和苏东坡。有诗文集多卷未刊。此外，晚清寿阳祁氏中，善诗者还有祁朝骧、祁恩光、祁用唐、祁琛等多人。这些祁家人物功名显隐不一、诗作水准有别，然均有佳诗遗世。诗脉甚且一直延续至今，令人惊奇不已。


除诗歌传家之外，重书法、留下不少书法精品并为当时和后世所宝，也是寿阳祁氏值得一提的文化遗产。祁韵士即编有《书史辑要》六卷，祁寯藻更为有清一代相当著名的书法家。祁世长也有擅书之名，并著有《翰林书法要诀》一书。此一书法遗产，目前已经越来越得到了人们的重视。


笔者曾见后人整理印行、流传于清末民初的《祁寯藻字帖》一册，以及收录了其几种书体作品的小册子《祁寯藻墨迹选》，虽系零篇散字，难窥全貌，然其丹道之精、法书之美，已足显高妙，令人爱不释手。在诸体之中，祁寯藻最善行、楷。其楷书结体和运笔，出于颜、柳之间，造型极为端庄，复参以山谷之韵，筋骨具备、遒劲潇洒而又兼涵松雪之圆润，真是精美绝伦、妙不可言。人谓“大书深刻之绝谐”，可谓知论。


作为一代“文化名门”，寿阳祁氏留给后世者多矣。仅如上述，尚有未及。即如祁韵士的《己庚编》，祁寯藻的《枢廷载笔》、奏稿和多种日记，以及祁世长的《
祁子长先生日记》和《养闲余录》等，便为研究晚清漕运文化、士林风习和心态变迁的上佳史料。另据美国汉学家恒慕义主编的《清代名人传略》记载，英国国会图书馆还藏有一部文稿，题为《寿阳祁氏试卷汇钞》，内收祁氏数代共计十二人应乡试会试时所撰诗文。根据钤印和内容判断，可能是1852年前后祁寯藻手订或亲自命人编辑而成。该文稿对于研究清代科举文化之价值，实在不言而喻。可惜，迄今国内研究清代科举考试之人，尚未见有专门加以利用者。此外，台湾也曾于20世纪70年代出版《寿阳祁氏遗稿》多册，包括祁宿藻的《清英竹枝词》等在内。因国人注视不多，特一并顺录于此，已备查考。（完）