古梅州石窟都大坑头丘氏始祖墓考

牡丹湾

古梅州石窟都大坑头丘氏始祖墓考


一世祖：名讳字号谥均未传于最早的老谱，明万历十八年（1590年）丘滨、丘鈇、丘裕编纂、清康熙八年（1669年）希质公裔刻印、现存于江西省会昌县筠门岭汉仙岩营坊邱家兴家的《镇邑丘氏族谱》称其为“丘氏始祖”。该谱记载：“丘氏始祖自宋季（1271—1279）初由福建汀州府上杭县来至梅州，即今程乡也。见得风俗淳厚而石窟又为乡村之佳胜，遂居之而立籍焉。生娶未传于谱，不敢强记，但住居在于大坑头，葬在大坑头风吹罗带形坐东向西。其祖婆葬在大坑头蛇形坐东向西是的。”该谱收录的1438年，六世丘希质公《河南丘氏族谱图引》云：“丘氏大祖以上数世，居福建之上杭胜运里上南湖【注：即2008年时的上杭县兰溪镇湖里村】，宗枝世代，其谱牒未于著集，仰惟始祖生高祖讳文兴同伯讳文胜，宋季间徙家来广东之梅州，即今程乡石窟都居焉”。该谱收录的1442年，丘希正公《古梅州丘氏族谱图序》云：“家旧有谱，遭元季兵焚不存，故莫知先世由来。今吾谱牒之修，断自我丘氏大祖者为一世，纪其实也，初居福建汀州府上杭县胜运里上南湖，当宋季迁居梅州，即今程乡也。追念始祖生二子：次讳文兴……长讳文胜……一世以上未详，兹不敢妄记。”一世祖“葬在大坑头风吹罗带形坐东向西”，一世祖婆亦“葬在大坑头蛇形坐东向西”。

《镇邑丘氏族谱》中，九世西房丘习，字学之，号柏斋公（1491年生，1551年殁）的世系录中对丘习公的称赞有：“若非此公，（员子山）众祖坟至今犹然丛茅堆土而已。”证明：宋元乱世，庶民贫困，众祖墓不过“丛茅堆土”而已，无有坟碑。员子山诸祖墓在丘习公主持修建之前尚且如此，大坑头的始祖墓和二世祖伯文胜公墓未见有人修建，就更莫能外。更何况无丘习公未修大坑头的始祖墓和二世祖伯文胜公墓。为何习公未修大坑头的始祖墓和二世祖伯文胜公墓？只有一个可能，那就是在丘习公之前，在众多“丛茅堆土”的乱坟中，早已无法确认哪座“丛茅堆土”是我古梅州石窟都大坑头丘氏始祖的坟墓，也无法确认哪座“丛茅堆土”是二世祖伯文胜公墓。否则，高度热爱祖宗，已将员子山众祖坟全部修建好的丘习公，他又怎会不去修大坑头的始祖坟呢？这不但证明丘习公实事求是，不冒认他人之祖，也证明我古梅州石窟都大坑头丘氏始祖的坟墓和二世祖伯文胜公墓至今尚未找到。


清康熙二十九年（1690），丘儁铣公因自己“名利未就”，“祖、父、长兄三世明经，亦有才学”，也“不得一第以光祖宗”，非常遗憾。便怀疑“风水不如”，“故置儒业而习风水”找寻祖坟。他依据古梅州石窟都大坑头丘氏十一世滨、鈇、裕三公1590年编撰的《镇邑丘氏族谱》记的蛛丝马迹，来到了大坑头找寻始祖坟，但大坑头坟茔众多，因是宋元乱世之坟茔，不过草草堆埋而已，既无碑石，亦无碑记，更无碑文。在众多“丛茅堆土而已”的坟茔中，丘儁铣公分不清楚哪一堆“丛茅堆土”是古梅州石窟都大坑头丘氏始祖坟。终于，丘儁铣公在“丛茅堆土”中发现一坟竟然有碑，那是因为明朝建立数十年（约1400）以后，社会逐渐安定，人民逐渐富裕，人们已有钱为新添坟墓立碑，才有了碑文镌刻。当丘儁铣公看到该墓碑镌刻为丘氏之“六十郎”，且也是上杭所徙后，对照我古梅州石窟都大坑头丘氏始祖也是从上杭徙来，则疑其为古梅州石窟都大坑头丘氏始祖坟。为了证实其疑，便“弃习风水而访世系”，以期溯明源流。他来到上杭，发现上杭以上溯失考的“丘公八郎为始祖”，以宋元间（1271～1279）携三子——惟长、惟福、惟禄从宁化徙南坑开基的“韩氏八娘”为始祖婆，且“惟禄”公下传第四世孙有“六十郎”迁程乡石窟都。丘儁铣公大喜，未考“上南湖”与“黄坑”的迁出地之异，也未考“宋季间”与“明初后”的始迁年代之异，即以黄坑迁石窟都之“六十郎”为始祖。清康熙三十三年（1694）回到镇平后，丘儁铣公来到大坑头，将明初由上杭黄坑迁镇平的六一郎三子“六十郎公妣张氏、刘氏”墓，当成“生娶未传于谱”的我古梅州石窟都大坑头丘氏始祖墓，迁葬到“员子山麻地岗龟形右足砂中”。以至丘儁铣公在清康熙己卯岁（1699年）主持建祠时书神主以他人之祖“六十郎”为始祖。事实上，一世祖公婆墓和二世祖伯文胜公墓至今未找到，现为长潭水库所淹没。

据台湾世丘总会蕉岭分会副会长、北房祭祖理事会会长、蕉岭县文福镇白湖的丘应均宗亲介绍：“员子山六十郎公墓原碑无存，1987年重立，碑刻为‘石窟都丘氏始祖六十郎讳继龙公妣张氏、刘氏之墓’，1990年后，台湾秀强宗亲及梅县鼎汉、国团宗亲建议，将‘继龙公’更为‘梦龙公’。”



古梅州石窟都大坑头丘氏二十三世 邱冠瑛

2008年阳春于深圳莲花山庄