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目 录
前
言-----------------------------（1）
一、
商族起源-----------------------------（4）
二、
商族始祖-----------------------------（5）
三、
商姓源流----------------------------（10）
四、
商族发展----------------------------（10）
五、
历史名人----------------------------（22）
前 言
商氏宗族,据史料记载，在夏王朝期间，从始祖子契到成汤共十四代子孙，被夏王分封成诸侯，为一方小国之王。始祖契出身于豪门侯王之家，距今已四千多年。
公元前约十六世纪至十一世纪，商朝从汤王到纣王，历经六个世纪，五百多年，商族的子孙当了三十代皇帝。
商姓、商族在发展史上从无到有，从小到大，从弱到强，有鼎盛到衰败。这一历史事实，充分证明了一个普遍真理，那就是“得民心者得天下，失民意则丢政权”。用真理阐述了商族后代子孙不管何人即位，都必须遵循先王的法度和准则，继承祖宗建功立业的优良传统，不忘先王的教诲，修养道德，为百姓多做善事好事，方能赢得各路诸侯和百姓的拥戴，国势朝政才能兴威。反之，其结果都是很悲惨的。就拿纣王来说，其本人天资聪颖，他常用智慧拒绝臣下好心善良的规劝。他气力过人，能空手与猛兽格斗。他能说会道，用口才话语可以掩盖自己的过错。认为天下所有的人都比不上他。然而，他即位以后，不修养德行，不推行祖辈们传下来的法度和准则，不珍惜先王来之不易的帝业，荒淫无度，暴虐无道，不听忠良之规劝，最终将先王成汤打下的江山，历经五百多年的商家王朝毁于他的手中，成为历史的罪人。
在民族的发展史上，商族虽然出了个暴君纣王，毁了商朝先王的帝业。但商氏宗族的整个历史还是很辉煌的。祖辈们的后代子孙当了十四代的诸侯王，三十代的皇帝，这是盘古至今，有史以来很罕见、很了不起的业绩。
商氏宗族，人口众多，人才辈出，勤劳勇敢，智慧超群。有着灿烂辉煌悠久文明的历史，是一个伟大的宗族。祖辈们曾经为国家、为社会的发展作出过重大的贡献，为商氏家族在历史的进程中谱写了可歌可泣的壮丽篇章。
家族繁衍，祖宗绵远，商族子孙，同祖同根。水有源，树有根，国有史，家有谱。木无本则枝叶必枯；水无源，则流派必竭。国无史则纪纲凌替，而天下不知有王。家无谱则世序混淆，而后人不知有祖。木本水源之脉，这是一种血统关系的继承。没有祖宗的过去，则没有子孙的今天，祖辈的恩德岂可忘乎？
通过我们对商氏宗族历史的考察和学习，使我们的子孙后代进一步的了解家族的光辉历史，从而增强宗族的凝聚力，增强宗族的自豪感。
中华商氏宗亲会的成立，为我们带来了福音，给大家牵线搭桥，使来自五湖四海的商氏宗亲能够欢聚一堂，共叙亲情、友情，达到相互沟通，加深了解，增进交往，促使宗亲的团结和友谊。
走遍海角天涯，中华商姓一家。在改革开放的今天，我们要发扬光大商氏宗亲自强不息的民族精神，互惠互利，共同发展。祝愿中华商氏宗亲在祖国民族的大家庭中立于闻名显赫的地位，随着社会的发展进步而兴旺发达，形成一个强大的联合体。
商 通
二○○七年四月八日
一、
商 族起 源
根据司马迁《史记》（殷本纪第三），邹衡《夏商周考古学论文集》（文物出版社1980年版），杜金鹏《夏商周始祖起源传说探析》（中华书局1966年版，第161页），陈梦家《商代地理小记》（二），《禹贡》半月刊第七卷第6、7合期，1937年版，胡厚宣《甲骨文所见商族鸟图腾的新证据》（文物）1977年第二期，郭沫若《甲骨文字研究》（人民出版社1952年版）等有关历史资料。
商族起源于燕山南部的津京唐地区和渤海湾一带。这里是商族初期人们最早的生活聚集地区。这是一个广阔的地域，因为商族祖先做为游牧民族，往来迁徙，荡析离居，不可能只起源于一个具体地点。这个地区存在的河北龙山文化雪山类型应当就是先商文化的主要来源和前身。也即是由商族初民创造的物质文化遗存。这个文化的考古资料表明，商族最初是一个游牧民族，因此逐水草而居，游移不定。正因为如此，商族才在后来的日子里不断迁徙，逐渐南下，在迁徙进程中发展，在南下路途中壮大，最后成为足以与夏王朝抗衡的强大部族，终于灭掉了夏王朝，建立了自己的统治政权。在商族起源这段时间内，（契与禹同时），距今约四千多年。
二、
商 族始 祖
究竟谁是“商人”的始祖呢？有专家认为相土是商人的始祖。
把相土作为商人始祖言之无据，因为相土是阏伯，契的孙子。
《史记》（殷本纪第三）：
【原文】殷契,母曰简狄，有娀氏之女,为帝喾次妃，三人行浴,见玄鸟堕其卵,
简狄取吞之，因孕生契，契长而佐禹治水有功。帝禹乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教。五教在宽。”封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓，百姓以平。
【今译】殷契，商族传说中的始祖，“契”（音Xīè），“殷”本是地名（在今河南安阳市一带），商朝建过都的地方很多，殷是其中比较重要的一处，所以商也称殷。契的母亲叫简狄，是有娀（音sōng）氏的女儿，帝喾（音kù）的次妃，帝喾是契的父亲，系黄帝的曾孙，因受封于高辛（今商丘睢阳区高辛镇）而得其名。契母简狄等三个人到河里去洗澡，看见燕子掉下一只蛋，简狄就拣来吞吃了，因而怀孕，生下了契。契长大成人后，帮助大禹治水有功，舜帝于是命令说：“现在老百姓们不相亲爱，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间五伦关系不顺，你去担任司徒（古代掌管民事的长官）认真地施行五伦教育。实行五伦教育，要本着宽厚的原则。”契被封在商地（商族的发源地，旧说故地在今陕西商县，近人多认为在今河南商丘市）。赐姓“子”，因此也叫子契。契在唐尧、虞舜、夏禹的时代兴起，为百姓做了许多事，功业昭著，百姓们因而得以安定。
帝喾次妃简狄吞鸟卵而生契，是商族始祖较原始的神话传说。正如《诗经·商颂·玄鸟》所记载的“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫，正域彼四方。”也讲的是玄鸟生商的神话。
但是我们认为，世界上任何一个民族的创世神话，大都是该民族早期发展、社会状况、民族精神以神话的形式进行表述的历史文本，它是该民族文化在特定历史时期的特定表现形式。它们虽然光怪陆离，但无不凸现出该民族真实历史的一些影子。
历史学家何星亮《中国图腾文化》第284页，中国社会科学出版社，1992年版，讲述的由卵而生的始祖创生神话在民族学资料中也是屡见不鲜。侗族古歌《侗族从哪里来》说，侗族始祖母和始祖父都是由龟婆孵出的。纳西族《创世纪开天辟地》也说明纳西族始祖是由蛋孵化的。黎族始祖母也是由卵而生。居住在红河州的哈尼族传说：洪荒时代过后，地面上长出茅草，茅草里出现一个大蛋，经鹌鹑鸟孵化成人，成为哈尼族的祖先。清代史籍记载，满族祖先也是仙女佛库伦吞食了雀衔朱果而怀孕降生的。这些感天而生的传说，都是“不知有父”的饰辞。它至少说明了契之前无父而生，契之后子孙相承，毕竟反映了商族由母系氏族向父系社会过渡的真实史影。因此，它对于研究商族起源具有极高的史料价值。
根据《史记》（殷本纪第三）记载，子契死亡后，他的儿子昭明即位。昭明死后，儿子相土（阏伯）即位。阏伯曾任火正，是位很了不起的人物。他首先发明马车，开始驯马为人使役，并为发展农业和畜牧业及开拓疆土立下了不朽的功勋。特别是在夏王失位之后，他乘机向东扩张，并在泰山下建有陪都，以此为中心，向渤海一带发展商族的势力，使商族迅速强大起来。所以他的后代称颂他：“相土烈烈，海外有载”。著名史学家郭沫若先生在《中国史稿》中亦写道：“可能相土的活动已经达到渤海，并同“海外”发生了联系。多年来，有不少学者专家研究认为，美洲是阏伯的后裔商丘人拓荒的。有诗为证，诗曰：“九载耕耘悟玄机，奇文一破惊天地。殷人东渡说年华，从此羞言哥伦布”。美籍华人韶华宝忠双和欧阳如水明二先生合著的《中华祖先拓荒美洲》一书中，用大量资料和事实说明了它的可靠性。尤其在该书的第八章，殷人东渡美洲一章中说的最为详尽。书中说，美洲的印第安人是中国血统，殷人的后裔。考古学家在中美洲尤卡坦半岛等发现的玉圭中，他们祭祀的是殷商祖先，其中有简狄、阏伯、相土、王亥等。这说明印弟安人继承了殷商的文化传统，把殷商的文明已传播于美洲。“相土烈烈，海外有载”的诗句正是拓荒中美洲的真实写照。
在古代，人们对天象及风、雨、雪、雷、电等自然现象极不理解。每当狂风、暴雨、暴雪来袭及雷鸣电闪交加的时刻，不由自主地产生了一种恐惧与崇拜心理。于是，便出现了诸如“敬天”之类的活动。“敬天”，是科学不发达时代的普遍现象。阏伯被封于商丘并就任火正之职后，在商丘古城西南约1.5公里处筑一高台，进行祭星活动。一方面祈求天神保佑商族人民生活安定，另一方面根据观察到的星辰的运行规律安排农时，以适应天气的变化。《诗经·七月》中有关“七月流火，九月授衣……”的描写，即反映了阏伯观星纪时并安排农时的片断。
阏伯居商丘任火正，除观察纪时外，还兼有保存火种及管理与火有关事务的责任。所保存的火种，经久不熄，商族部落及其他氏族部落在无法生火之时，便到阏伯所居的高台求取火种。所管理的与火有关的事务，处理的井井有条，使火在多方面得到应用。出现了焚荒耕种，使农业生产得到发展，出现烧陶技术，丰富了人们的生产与生活。阏伯因管理火种有功，被人们尊之为“火神”，所居高台被尊称为“火神台”（即今火神台，也称阏伯台，被天文学家称之为观星台）。
从上面的记述可以看出，阏伯身上兼有多个中国第一。既是有史记载的中国第一位天文工作者，又是中国的第一位管理火事务的官员，也是中国商族人的第一位首领。
阏伯（相土）的6世孙王亥也是一位很了不起的人物。他首先发明了牛车，并训牛为人使役。当然，训牛比驯马更难。所以，殷商后人对相土和王亥都非常崇拜。商先公王亥时期，开创了商族人对外经商贸易的先河。王亥经常用自己部落的牛羊等牧畜到其他部落进行贸易。有一次他用牛车和马车负重货物，赶着成群的牛羊去黄河北岸的易氏部落进行交易，王亥的大批牲畜引起了易氏部落的贪欲，易氏之君绵（mīán）臣夺走了王亥的牛羊，并杀死了王亥，这就是《周易》中所说的“丧羊于易”、“丧牛于易”以及《山海经·大荒东经》中记载的“有易杀王亥，取仆羊”的历史史实。王亥被杀后，王亥之子上甲微为父报仇，借河伯之师起兵灭了易氏部落，杀死了绵臣，夺回了牛羊和其他财物，并把商部落的势力扩张到黄河以北的易水流域。
关于王亥经商贸易的事，《竹书纪年》确有记载：帝泄“十二年，殷候子亥宾于有易”。按夏商周断代史最新公布年表推算，帝泄十二年，即公元前1810年。郭沫若先生在《中国史稿》中写到：“农业的发展促进了农业和畜牧业的分工，农业和手工业的分工也相应地扩大了。因此，商人与其他部落之间的交换是比较活跃的。所以，郭沫若先生也认为开始最早经商贸易的是王亥，而不是相土。其经商历史距今已3800余年。商人也因商族人善于经商贸易而得名。
三、
商 姓源 流
1、得姓始祖：子契。根据《遗子先生文集》记载：“自典而降，得姓者十四，契始封商，以子命氏”。商姓出自成汤，可追溯到上古的帝喾高辛氏。唐尧广封诸侯，其中一位兄弟叫作契，被封在陕西省商县一带，号为商国。契的子孙传到了第十四代，就是灭夏而得天下的成汤。所以契一向被奉为商姓的始祖。据传早在契被封于商之时，就已经出现了商姓。
2、以国名为姓氏。契的子孙传到第十四代，商汤灭了夏朝，建立了商朝，商朝的子孙贵族开始以国名为姓氏，称为商氏。
3、以地名命姓氏。商姓源自相传黄帝的重孙以地名命姓氏。上古帝尧即位后，封他的兄弟契（姓子）于商邑（旧说故地在陕西省商县，近人多认为在今河南省商丘）。因此，就以封地名命姓氏，称商姓。
4、出于姬姓。春秋战国时期，卫国公孙鞅，他的祖先姓姬，据《姓纂》记载：“秦有卫鞅，受封于商，子孙氏焉”。卫国的公孙鞅投奔秦孝公，在秦国变法图强，有功而被封于商公邑，号为商（或上）君，是当时最高的封奖（封地在今河南省淅川县西南）。所以又称为商鞅，史称“商鞅变法”。因此，商鞅的后代子孙就以封邑名作了姓氏，称为商氏。
四、
商 族 发
展
据文献记载，商先公从子契到成汤共十四代，处于氏族部落阶段。《史记·殷本纪》记载;“自契至汤八迁”。关于八迁的具体位置，清代国学大师王国维在《说自契至于成汤八迁》中已做过考证。契最早封于商，契居蕃为一迁，昭明居砥石为二迁，昭明迁商为三迁，相土徙东都为四迁，相土又归商为五迁，商侯上甲微迁殷为六迁，殷侯复归商为七迁，汤始居亳为八迁。上述商地即今河南商丘县，蕃在山东腾县，砥石在河北隆平与宁晋之间，东都在山东泰山下，殷在河南安阳漳河流域一带。至于亳地，王国维认为在山东曹县南，而陈梦家则认为在今河南商丘南，即谷熟西南三十五里之南亳故城。看来，先商氏族大部分时间在今河南商丘一带居住生活的。
据《史记》记载，契死亡后，他的儿子昭明即位。昭明死后，儿子相土即位，相土死后，儿子昌若即位，昌若死后，儿子曹圉（yǔ）即位，曹圉死后，儿子冥（míng）即位，冥死后，儿子振即位，振死后，儿子微即位，微死后，儿子报丁即位，报丁死后，儿子报乙即位，报乙死后，儿子报丙即位，报丙死后，儿子主壬即位，主壬死后，儿子主癸（guǐ）即位，主癸死后，儿子天乙即位，这就是成汤。
从契到成汤，共十四代，曾经八次迁都。到成汤时才又定居于亳，这是为了追随先王帝喾，重回故里。成汤为此写了《帝喾》，向帝喾报告迁都的情况。
成汤在夏朝为方伯（一方诸侯之长），有权征讨邻近的诸侯。葛伯不祭祀鬼神，成汤首先征讨他。成汤说：“我说过这样的话：人照一照水，就能看出自己的形貌，看一看民众就可以知道国家治理得好与不好”。伊尹说：“英明啊！善言听得进去，道德才会进步。治理国家，抚育万民，凡是有德行做好事的人都要任用为朝廷之官。努力吧，努力吧！”成汤对葛伯说：“你们不能敬顺天命，我就要重重的惩罚你们，概不宽赦”。于是写下《汤征》，记载了征葛的情况。
伊尹名叫阿衡。阿衡想求见成汤而苦于没有门路，于是就去给有莘氏做陪嫁的男仆，背着饭锅砧板来见成汤，借着谈论烹调滋味的机会向成汤进言，劝说他实行王道。也有人说，伊尹本是个有才德而不肯做官的隐士，成汤曾派人去聘迎他，前后去了五趟他才答应前来归从，向成汤讲述了远古帝王及九类君主的所作所为。成汤于是举用了他，委任他管理国政。伊尹曾经离开商汤到夏桀（jīé）那里，因为看到夏桀无道，十分憎恶，所以又回到了商都宅。他从北门进城时，遇见了商汤的贤臣女（rǔ汝）鸠和女房，于是写下《女鸠》、《女房》述说他离开夏桀重回商都时的心情。
一天成汤外出游玩打猎，看见郊野四面张着罗网，张网的人祝祷说：“愿从天上来的，从地下来的，从四方来的，都进入我的罗网！”成汤听了说：“嗳！这样就把禽兽全部打光了！”于是把罗网撤去三面，让张罗的人祝祷说：“想往左边走的就往左边走，想往右边逃的就往右边逃。不听从命令的，就进我的罗网吧。”诸候听到这件事，都说：“汤真是仁德到极点了，就连禽兽都受到了他的恩惠。”
就在这个时候，夏桀却施行暴政，荒淫无道，还有诸侯昆吾氏也起来作乱，商汤于是起兵，率领诸侯，由伊尹跟随。商汤亲自握着大斧指挥，先去讨伐昆吾，转而又去讨伐夏桀。商汤说：“来，你们众人到这儿来，都仔细听着我的话，不是我个人敢于兴兵作乱，是因为夏桀犯下了很多的罪行。我虽然也听到你们说了一些抱怨的话，可是夏桀有罪啊，我畏惧上天，不敢不去征伐。如今夏桀犯下了那么多的罪行，是上天命令我去惩罚他的。现在你们众人说：‘我们的国君不体恤我们，抛开我们的农事不管，却要去征伐打仗’。你们或许还会问：‘夏桀有罪，他的罪行究竟怎么样？’，夏桀君臣大徭役，耗尽了夏国的民力；又重加盘剥，掠光了夏国的资材。夏国的民众都在怠工，不与他合作。他们说：‘这个太阳什么时候消灭，我宁愿和你一起灭亡！’夏王的德行已经到这种地步，现在我一定要去讨伐他！希望你们和我一起来奉行上天降下的惩罚，我会重重的奖赏你们。你们不要怀疑，我绝不会说话不算数。如果你们违抗我的誓言，我就要惩罚你们，概不宽赦！”商汤把这些话告诉传令长官，写下了《汤誓》。当时商汤曾说：“我很勇武”，因此号称武王。
夏桀在有娀氏旧地被打败，奔逃到呜条，夏军就全军崩溃了。商汤乘胜追击，进攻忠于夏桀的三，缴获了他们的珠宝玉器。义伯、仲伯二臣写下了《典宝》，因为这是国家的固定财宝。商汤灭夏后，想换掉夏的社神，可是社神是远古共公氏之子句龙，能平水土，还没有谁能比得上他，所以没有换成，于是写下《夏社》，说明夏社不可换的道理。伊尹向诸侯公布了这次大战的战绩，自此，诸侯全部听命归服了，商汤登上天子之位，平定了天下。
成汤班师回朝，途经泰卷时，中（huǐ）作了朝廷的诰命。汤废除了夏的政令，回到都国亳，作《汤诰》号令诸侯。《汤诰》这样记载：“三月，殷王亲自到了东郊，向各诸侯国君宣布：‘各位可不能不为民众谋立功业，要努力办好你们的事情。否则，我就对你们严加惩办，那时可不要怪罪我’。又说：‘过去禹、皋（gāo）陶长期奔劳在外，为民众建立了功业，民众才得以安居乐业。当时他们东面治理了长江，北而治理了济河，西面治理了黄河，南面治理了淮河，这四条重要的河道治理好了，万民才得以定居下来。后稷教导民众播种五谷，民众才知道种植各种庄稼。这三位古人都对民众有功。所以，他们的后代能够建国立业。也有另外的情况，从前，蚩（chī）尤和他的大臣们在百姓中发动暴乱，上帝就不降福他们，这样的事在历史上是有过的。先王的教诲，可不能不努力照办啊！’又说：‘你们当中如果有谁干出违背道义的事，那就不允许他回国再当诸侯，那时你们也不要怨恨我’。”汤用这些话告戒了诸侯。这时，伊尹又作了《咸有一德》，说明君臣都应该有纯一的品德；咎（jīǖ）单作了《明居》，讲得是民众应该遵守的法则。
商汤临政之后，修改的历法，把夏历的寅月为岁首改为丑月为岁首，又改变了器物服饰的颜色，崇尚白色，在白天举行朝会。
商汤逝世之后，因为太子太丁未能即位而早王，就立太丁弟外丙为帝，这就是外丙帝。外丙即位三年，逝世，立外丙的弟弟中壬为帝，这就是中壬帝。中壬即位四年逝世。伊尹就拥立太丁之子太甲为帝。太甲，是成汤的嫡长孙，就是太甲帝。太甲元年，伊尹为谏训太甲，作了《伊训》、《肆命》、《徂（cū）后》。
太甲帝临政三年之后，昏乱暴虐，违背了汤王的法度，败坏了德业，因此，伊尹把他流放到汤的葬地桐宫。此后的三年，伊尹代行政务，主持国事，朝会诸侯。
太甲在桐宫住了三年，悔过自责，重新向善，于是伊尹又迎接他回到朝廷，把政权交还给他。从此以后，太甲帝修养道德，诸候都来归服，百姓也因此得以安宁。伊尹对太甲帝很赞赏，就作了《太甲训》三篇，赞扬帝太甲，称他为太宗。
太宗逝世后，儿子沃丁即位。沃丁临政的时候，伊尹去逝了。在亳地安葬了伊尹之后，为了用伊尹的事迹垂训后人，咎单作了《沃丁》。
沃丁逝世，他的弟弟太庚即位，这就是太庚帝。太庚逝世，儿子小甲即位；小甲帝逝世，弟弟雍已即位，这就是雍已帝。到了这个时候，商朝的国势已经衰弱，有的诸候就不来朝见了。
雍已逝世，他的弟弟太戊即位，这就是太戊帝。太戊任用伊陟（zhì）为相。当时国都亳出现了桑树和楮（储）树合生在朝堂上的怪异现象，一夜之间就长得有一搂粗。太戊帝很害怕，就去向伊陟询问。伊陟对太戊帝说：“我曾经听说，妖异不能战胜有德行的人，会不会是您的政治有什么失误啊？希望您进一步修养德行。”太戊听从了伊陟的规谏，那怪树就枯死而消失了。伊陟把这些话告诉了巫咸。巫咸治理朝政有成绩，写下了《咸艾（yì）》、《太戊》、记载了巫咸治理朝政的功绩，颂扬了太戊帝的从谏修德。太戊帝在太庙中称赞伊陟，说不能像对待其他臣下一样对待他。伊陟谦让不从，写下《原命》，为的是重新解释太戊之命。就这样，殷的国势再度兴盛，诸侯又来归服。因此，称太戊帝为中宗。
中宗逝世，儿子中丁即位。中丁帝迁都于隞（aó）。后来河亶（dàn）甲定都于相，祖乙又迁至邢，中丁帝逝世，他的弟弟外壬即位，这就是外壬帝。这些曾有《仲丁》加以记载，但现已残佚不存。外壬帝逝世后，他的弟弟河亶甲即位，这就是河亶甲帝。河亶甲时，商朝国势再度衰弱。
河亶甲逝世，他的儿子祖乙即位。祖乙帝即位后，商朝又兴盛起来，巫咸被任以重职。
祖乙逝世，他的儿子祖辛帝即位。祖辛帝逝世，他的弟弟沃甲即位，这就是沃甲帝。沃甲逝世，立沃甲之兄祖辛的儿子祖丁即位，这就是祖丁帝，祖丁逝世，立弟弟沃甲的儿子南庚，这就是南庚帝。南庚帝逝世，立祖丁帝的儿子阳甲，这就是阳甲帝。阳甲帝在位的时候，商朝的国势再度衰弱了。
自中丁帝以来，废除嫡长子即位制，而拥立诸弟兄及诸弟兄的儿子，这些人有时为取得王位而互相争斗，造成了连续九代的混乱。因此，诸侯没有人再来朝见。
阳甲帝逝世，他的弟弟盘庚即位，盘庚即位时，商朝已在黄河以北的奄地定都，盘庚渡过黄河，在黄河以南的亳定都，又回到成汤的故居。因为自汤到盘庚，这已是第五次迁移了，一直没有固定国都，所以商朝的民众一个个怨声载道，不愿再受迁移之苦。盘庚见此情况，就告谕诸侯大臣说：“从前先王成汤和你们的祖辈们一起平定天下，他们传下来的法度和准则应当遵循。如果我们舍弃这些而不努力推行，那怎么能成就德业呢？”这样，最后才渡过黄河，南迁到亳。修缮了成汤的故宫，遵循成汤的政令。此后百姓们渐渐安定，商朝的国势又一次兴盛起来。因为盘庚遵循了成汤的德政，诸侯也纷纷前来朝见了。
盘庚帝逝世，他的弟弟小辛即位，这就是小辛帝。小辛帝在位时，商朝又衰弱了。百姓们思念盘庚，于是写下了《盘庚》三篇。小辛帝逝世以后，他的弟弟小乙即位，这就是小乙帝。
小乙帝逝世，他的儿子武丁即位。武丁帝即位后，想复兴商朝，但一直没有找到称职的辅助大臣。于是武丁三年不发表政见，政事由冢（zhǒng）宰相决定，自己审慎地观察国家的风气。有一天夜里他梦见得到一位圣人，名叫说（yuē）。白天他按照梦中见到的形象观察群臣百官，没有一个像是那圣人。于是派百管到民间去四处寻找，终于在傅险找到了说。这时候，说正服刑役，在傅险修路，百管把说带来让武丁看，武丁说正是这个人。找到说之后，武丁和他交谈，发现果真是位圣贤之人，就举任他担任国相，商朝得到很好的治理。因而用傅险这个地名来作说的姓，管他叫傅说。
有一次，武丁祭祀成汤，第二天，有一只野鸡飞来等在鼎耳上鸣叫，武丁为此惊惧不安。祖乙说：“大王不必担忧，先办好政事。”祖乙进一步开导武丁说：“上天监察下民是着眼于他们的道义。上天赐给人的寿运有长有短，并不是上天有意使人的寿运夭折，中途断送性命。有的人不遵循道德，不承认罪恶，等到上天降下命令纠正他的德行了，他才想起来说‘怎么办’。唉，大王你继承王位，努力办好民众的事，没有什么不符合天意的，还要继续按常规祭祀，不要根据那些应该抛弃的邪道举行各种礼仪！”。武丁听了祖乙的劝谏，修行德政，全国上下都高兴，商朝的国事又兴盛了。
武丁帝逝世，他的儿子祖庚帝即位。祖乙赞赏武丁因为象征吉凶的野鸡出现而行德政，给他立庙，称为高宗，写下了《高宗肜（róng）日》和《高宗之训》。
祖庚帝逝世，他的弟弟祖甲即位，这就是甲帝，甲帝淫乱，商朝再度衰落。
甲帝逝世，他的儿子廪（lǐn）辛即位，廪辛逝世，他的弟弟庚丁即位，庚丁逝世，他的儿子武乙即位，这时，商都又从亳迁到黄河以北。
武乙暴虐无道，曾经制作了一个木偶人，称它为天神，跟它下棋赌输赢，让旁人替它下子。如果天神输了，就侮辱它。又制作了一个皮革的囊袋，里面盛满血，仰天射它，说这是“射天”。有一次，武乙到黄河和渭河之间去打猎，天空中突然打雷，武乙被雷击死。武乙死后，他的儿子太丁帝即位。太丁帝逝世，他的儿子乙帝即位，乙帝即位时，商朝更加衰落了。
乙帝的长子叫微子启，启的母亲地位低贱，因而启不能继承帝位。乙帝的小儿子叫辛，辛的母亲是正王后，因而辛被立为继承人。乙帝逝世后，辛即位，这就是辛帝。天下都管他叫“纣”，因为谥（shì）法上“纣”表示残义损善。
纣天资聪颖，有口才，行动迅速，接受能力很强，而且气力过人，能徒手与猛兽格斗。他的智慧足可以拒绝臣下的谏劝，他的话语足可以掩饰自己的过错。他凭着才能在大臣面前夸耀，凭着声威到处抬高自己，认为天下所有的人都比不上他。他嗜好喝酒，放荡作乐，宠爱女人。他特别宠爱妲己，一切都听从妲己的。他让乐师涓为他制作了新的俗乐，北里舞曲，柔弱的歌。他加重赋税，把鹿台钱库的钱堆得满满的，把钜桥粮仓的粮食装得满满的。他多方搜集狗马和新奇的玩物，填满了宫室，又扩建沙丘的园林楼台，捕捉大量的野兽飞鸟，放置在里面。他对鬼神傲慢不敬。他招来大批戏乐，聚集在沙丘，用酒当做池水，把肉悬挂起来当做树林，让男女赤身裸体，在其间追逐戏闹，饮酒寻欢，通宵达旦。
纣如此荒淫无度，百姓们怨恨他，诸侯有的也背叛了他。于是他就加重刑罚，设置了叫做炮烙的酷刑，让人在涂满油的铜柱上爬行，下面点燃炭火，爬不动了就掉在炭火里。纣任用西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有个美丽的女儿，献给了纣，她不喜淫荡，纣大怒，杀了她，同时把九候也施以醢（hǎī）刑，剁成肉酱。鄂候极力强谏，争辩激烈，结果鄂候也遭到脯（fǔ）刑，被制成肉干。西伯昌闻见此事，暗暗叹息。崇侯虎得知向纣王告发，纣就把西伯昌囚禁在羑（yǒu）里。西伯昌的僚臣闳（hong）夭等人，找来了美女奇物和好马献给纣，纣才释放了西伯昌。西伯从狱里出来之后，向纣献出洛水以西的一片土地，请求废除炮烙酷刑。纣答允了他，并赐给他弓箭大斧，使他能够征伐其他诸侯，这样他就成了西部地区的诸侯之长，就是西伯。纣任用费仲管理国家政务。费仲善于阿谀，贪图财利，商国人因此不来亲近了。纣又任用恶来，恶来善于诽谤，喜进谗言，诸侯因此越发疏远了。
西伯回国，暗地里修养德行，推行善政，诸侯很多背叛了纣，而来归服西伯。西伯的势力更加强大，纣因此渐渐丧失了权势。王子比干劝说纣，纣不听。商容是一个有才德的人，百姓们敬爱他，纣却黜免他。等到西伯攻打饥国并把它灭掉了，纣的大臣祖伊听说后既怨恨周国，又非常害怕，于是跑到纣那里去报告说：“上天已经断绝了我们商国的寿运了。不管是能知天吉凶的人预测，还是用大龟占卜，都没有一点好征兆。我想并非是先王不帮助我们后人，而是大王您荒淫暴虐，以致自绝于天，所以上天才抛弃我们，使我们不得安食，而您既不揣度了解天意，又不遵循常法。如今我国的民众没有不希望商国早早灭亡的，他们说：‘上天为什么还不显示你的威灵？灭纣的命令为什么还不到来？’大王您如今想怎么呢？”。纣说：“我生下来做国君，不就是奉受天命吗？”祖伊回国后说：“纣已经无法规劝了！”西伯昌死后，周武王率军东征，到达盟津时，诸侯背叛商纣王前来于武王会师的有八百国。诸侯们都说：“是讨伐纣的时候了！”周武王说：“你们不了解天命。”于是又班师回国了。
纣更加淫乱，毫无止息。微子曾多次劝谏，纣都不听，微子就和太师、少师商量，然后逃离了商国。比干却说：“给人家做臣子，不能不拼死争谏。”就极力劝谏。纣大怒，说：“我听说圣人的心有七个孔。”于是剖开比干的胸膛，挖出心来观看。萁子见此情形很害怕，就假装疯癫去给人家当奴隶。纣知道后，又把萁子囚禁起来。商国的太师、少师拿着祭器、乐器急急逃到周国。周武王见时机已到，就率领诸侯讨伐殷纣。纣派出军队在牧野进行抵抗。周历二月初五甲子那一天，纣的军队被打败，纣仓皇逃到内城，登上鹿台，穿上他的宝玉衣，跑到火里自焚而死。周武王赶到，砍下他的头，挂在太白旗杆上示众。周武王又处死了妲己，释放了萁子，修缮了比干的坟墓，表彰了商容的里巷。封纣的儿子武庚禄父，让他承续商的祭祀，并责令他施行盘庚的德政，商朝的民众非常高兴。于是，周武王做了天子。因为后世人贬低帝这个称号，所以称为王。封商的后代为诸侯，隶属于周。
周武王逝世后，武庚和管叔、蔡叔联合叛乱，周武王命周公旦诛杀他们，而把微子封在宋国，来延续商的后代。
注：微子，先王乙皇帝的长子。
五、
历 史名 人
商容：他是第一位出现于史籍的商姓人士，传说是纣王时官拜大夫，因忠言直谏，被纣王罢官。周武王克商后，商容归周朝，钦慕他的为人，曾特别旌（jīng）表其闾，并嫁以女儿，所传后裔以商为姓，这也是有的学者认为他是后世商姓得姓始祖的原因。
商高：周代数学家，他写下了中国第一本数学著作《周髀算经》。
商泽：春秋末年鲁国人。字子秀，一作子季，孔子弟子，为七十二贤之一，以涉览六籍为乐。唐开元二十七年（739年）封“睢阳伯”。宋大中祥符二年（1009年）又封“邹平候”。明嘉靖九年（1530年）称“先贤”。
商瞿：春秋末年鲁国人，字子木,孔子弟子，比孔子小二十九。孔子把《易经》传授给商瞿，商瞿传给楚国人犴（àn）臂子弘，子弘传给江东人矫子庸疵，庸疵传给燕国人周子家竖，周竖传给淳于人光子乘羽，光羽传给齐国人田子庄何，田何传给东武人王子中同，中同传给菑川人杨何。杨何在汉武元朔年间，因为研究《易经》出任了当朝的中大夫。
商鞅：战国时期为秦奠定统一基础的功臣，是人所共知的历史人物。当时，他以刑名法术之学，被秦孝公重用为相，定变未能令，废井田，开阡陌，改赋税之法。结果在短短的十年时间之内，使得秦国面貌大变，路不拾遗，夜不闭户，秩序井然。商鞅也因此被封于商公邑，号为商（或上）君。有学者认为，商鞅的后代子孙就以封邑名作了姓氏。
商挺：元初大臣。字孟卿（1209-1288），晚号左山老人。曹州济阴（今菏泽）人。宪宗三年（1253年），奉蒙古封君忽必烈征召至盐州，任京兆宣抚司郎中，抚定关中。又升空抚司副使，受命兼治怀孟。八年（1258年），复得忽必烈召见，与商军政要务。明年，力助忽必烈取得汗位。任陕西、四川等路宣抚副使，与宣抚使廉希宪等共同挫败蒙古将领哈刺不花、浑都海等人的叛乱。改佥（qiān）陕西、四川行省事，晋参知政事。世祖至元元年（1264年），召入京拜为中书参知政事。历人同佥枢密院事、佥枢密院事、枢密副使等职，于元初军政制度多所创建。九年（1272年）十月，赴京兆皇子王相府任王相。十五年（1278年）以王府内讧，株连罢职、籍家。无罪获赦后，隐居不出。死于京城。仁宗延祐初年，追封推诚协谋佐运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，鲁国公，谥“文定”。能诗赋，兼工书法。著有《藏春集》6卷。
商辂（lù）：字弘载，号素庵，明朝人。正统年间乡、会、殿试皆第一。就是正统十年（公元1445年）中状元。景泰年间官至兵部尚书。成化初年进谨身殿大学士。他为人平粹简重，宽厚有容，至临大事，决大议，依然莫能夺。著有《商文毅公文》。
后人为纪念商辂，在北京、杭州、严州，他住家的地方建三元坊；淳安县城和严州府城—梅城有“三元宰相”石牌楼各一座。
商景春：南宋庆元二年（1196年）进士，曾任湖南桃源知县，归休后隐居于偏僻的福清赤礁。宋末元初，景春之弟景夏组织义军抗元，失败被俘，自杀，商氏族被清剿。景春的长子商禹和第三子商当逃避于赤礁。战事过后，商禹回居石竹，商当留在赤礁，分别传下长房和三房裔孙。景春的次子商稷，逃到漳浦，见县治西南鹿溪之滨一片沃土，便住下来垦荒拓土，传衍第二房裔孙，建立商氏埔社，并传衍后裔于杜浔和诏安。
商景兰：清初诗人。字媚生，明、清间会稽人。明吏部尚书商祚长女，祁彪佳的妻子。能书善画，德才兼备。祁、商作配，乡里有金童玉女之称。伉俪相敬。清顺治二年（1645年），清兵攻下南京，彪佳投水自尽，景兰深明大义，挑起教子重任。二子理孙、班孙，女德琼、德渊、德及儿媳张德蕙、朱德蓉，俱以诗名。每暇日登临，令媳女辈笔床砚匣以随，每韵分题，家庭之间竟相倡和，一时传为胜事。著有《锦囊集》等。
商景徽：字嗣音，女，明、清间会稽人。明吏部尚书商祚次女，商景兰妹，上虞徐咸清的妻子。能诗。清兵入关后，与夫咸清偕隐，合著《小学》一书，自一画至多画，正形声，明训义，名之曰《资治文字》。著有《泳鵻（zhui）堂诗草》（一作《承堂集》）。
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