孙氏内家拳高手 廖白 先生语录

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61、人之足，无力即跌，人老足自无力。人又年轻又健康，当然四肢有力
又蹦又跳。一流年轻选手，爆发力第一，此由足之强健而生。年纪
稍大，爆发力则减，则招淘汰，故足之气血第一。想打西洋拳击，一定要练跑
练跳，即是练腿，即是练爆发力。综此，足之要可知。太极拳，希望练后天
补先天 超越自己，当然也是 腰腿 足为先，故理一。无奇处，练手
先练腿，古言：手打三脚打七，即此义。故多练腿 多练足
多练步。练好，身法好，才能真实战。形意 八卦，最重练足步，孙门尤其
最看重。
62、普通拳手，挥拳须长 才能伤人。无学者 须高举后手
挥出近一米多，犹为能伤人。西洋拳手，前刺拳近五十公分多仍无法伤人，多数只以此前刺拳
惊对方意
且利于拉回中，后拳才易击出威力。后拳行程多过一米，故无论多快，其实还慢。内家高手，两手齐出沾控敌手。以形意曰虎抱头，或鼍形手，八卦曰
捧掌，太极曰
抱太极，一沾阻间，高手沾人以"二姐出门"，敌意若呆一瞬，此
二姐出门。董海川公传下之言 ："二姐出门 才称能手"。此间之前是行程
，拳意犹蓄，
无限变化之可能。意沾控得敌，若沾及间(以肘间)，一呆意，拳早已在敌人头脸胸复间待命，
"一簇颤"0.01秒，人已摧毁而跌。即在古代寻常高手以下，跟本不能听懂此言，何谓"二姐出门犹称小大姐转身方可夸"？不能身证
，不能解此，永无入高明之望。身证者，即古
亦代不数人。此中难言，在于古今 寻常午人
都实无福能听能见。拳经偶言，亦无人能懂，若懂，岂让老廖白说到眉毛拖地。一笑。0.01秒沾意得敌一呆意，而以得机
造机 变机取之，此可能。0.01秒 以沾粘贴实之身手，猛烈
微震3-10cm，一紧即松 以摧敌，此为可能。但您不须要也不可能
，连续贴实一百人
或十人，但每个与敌接触间，顺间变化到彼身，贴实始发击，发则瞬间摧毁，却是合理也可能做到之喻，此即内家能为之利器
也是武者修行之美与梦。适当理解其条件，则知道艺之美，此是极高之内家武学艺术，非可轻易获得与理解。

63、 形意拳，日人著书
称之为天下第一必杀拳法。苟以一寸劲击杀，大概都不须再发第二下了。何以故？及既是寸发，即沾到即透，以六百磅之针力戳击，内家寸打
。打人如人下楼梯之失步跌下惊慌中，此时，人体防卫力难出，如无体护，如内脏拿出用指头搓爪戳，焉须第二下。且不能沾控，寸劲无用，故沾粘控第一，故曰孙门
内家绝手 "沾粘颤"。且周身一如者，内劲源源不绝，连击亦是小事。
64、 形意擗拳，即是翻浪劲。量人相战 一触间，先浮其根，再抓下
破其势，则可颇势打翻人。先下后上也可打翻人。番浪劲
仍是大东作之明称，工夫为修高。高者，不起不落一寸为先，不见翻浪
就打翻了。名辞都是给初学者说的，啥缠丝劲，有形就是工夫浅。
65、形意古谱
有三拳三棍之辞，应作何解？三拳者，践果钻，想颠倒顺序，只在工夫层次上解，无大碍。三棍者，简言，最简之自然用棍，砸
捅
崩。身法自然，走上就打，棍一上手，砸是擗打，捅是枪打，崩是内功双手身打。用到形意刀法，也是简法，一抹一刺
一崩。从此拳棍刀
三用看，古形意古朴，重内家功夫，不重花式。然上乘形意，非不变化，变化在沾触一瞬之微动中。

66、山西系形意大巨匠
李旭洲先生，功夫极高，游走内家三拳，却以一生以形意为重。曰
形意最高，此外 曰 古字门最美。此见英雄所见均同，孙禄堂
杨班侯二贤所传，均有此观。形意功法用法最神，但宜由刚入柔。宋世容以一辞之悟“卷帘悟珠袖”，以此语分传三人，李存义
，孙禄堂， 李旭洲。此句义 ，今日
无人得解。廖白解之，时当年当日，宋世荣公以形意之久修深入，思及内家武学胜败之道，思而不得其解，时值当饭自室内走出，一掀门廉垂珠，以意不专故，掀起直出，却被分流垂株拘拌，刹悟卷廉倒珠之沾控留意之美。故曰拳法能刚如能柔，无论用刚用柔，实战用柔也。故后来有此一句"
卷帘悟珠袖" ，此句义曾与三位先生论及。故郭云深先生刚柔相济
却是用刚为先，宋世容先生 刚柔相济
却是用柔为先，此形意二系，禄堂二师融会传真，更融摄三拳。师传 张师
续传廖白，曰：都当如火焰之食人
水浪之吞人。故曰：水火藏针无敌家，龙虎官神鬼沾粘挨连随。师传廖白，至此十七字，内家圆满矣
。
67、思古拳家言：六合 ，三摧，其正解为何？不能此，
必不善战。在内家高境，则无摧不摧
，走上即是。但未入高境前，以武学基础言，则 另有明处。孙门
张师传廖白，实战间接近间，稍迟即败亡，故须摧劲，轻忽不得。手摧，则人莫测其出没不知所以守，能速变也，此横直二劲所能为。故言通臂，而后能手摧。身摧，则圆转自如，声东击西
惊上取下，人不能知，此腰侉能吞吐。步摧则进退如闪电，其来也不见其来，其去也不见其去，打之不着，退之不及，刹那即败跌者。高者，如火焰吞人，逃无可逃，关键在步，曰竖劲。三环能摧，曰一横一竖天下无敌，则变化莫测，举动皆能合拍。胜人在恰到好处处，打人极省力，不虚耗
不惊慌，高明时，曰三环套一圆月。成自然人
自然劲，走上即得，摧已不见形影，如羚羊挂角无迹可寻。初学 须明 三摧
六合，此是实战胜败关键。久则忘法，如水淹人，如火焰追人，迎风接近，此大圈练到小圈，小圈练到无圈。今日太极之病，病在能站不能走，故能推手摸手，不能实战，形意
八卦无此病。说此三摧，让孙门弟子，能知走中行打之要，曰纵，关键在步。故根基要稳，莫无本求高，形意之
五行拳， 善纵走
。要练，而后能追。八卦之圆转要走，而后能步化，能练好。追人如风，吞人如焰，要实战，三摧莫舍。故莫舍形意
八卦之基，问基，就近求汝师，无师须觅师，站前人肩膀上，莫贪聪明，以一生
重当神农尝百草。故孙门不舍三拳，敬师第一。
68、韧者，岁意一站，如牛皮，如老牛劲 ，让人问不动，让摔跤
柔道高手， 斗牛太极
推摔不动。轫者，掌指如铁×，轻触人跌。如内家鹰捉
铁掌，未动如美手，意到掌指如铁×，兼快如闪电。故应手即仆者，此轫之功。极坚刚也。硬八卦称掌指如铁
即此功夫，极灵极妙，非细乘外家之僵硬。虎抱头是神意之用。汝无法戏虎，汝去戏家猫，看其双抓之护头兼攻击即可明其攻防神意。鹰捉，是擗拳之神意。能具鹰爪功是修形意拳之自然所得，勿犯三害
九要要遵，否则其得之抓功
无大功，只成外家中下乘，伤身又不足贵。若自然得，则美。
69、称孙存周：“其拳行如奔马，势若游龙。.....挫败名家尤众。.....”行拳如奔马，此即形意拳动手真貌，非指练拳。练拳不见烈形，只一旦动手，人未起手，已招掀跌扑跌。此非偷打，而是君子之快。不能此，非形意正宗。廖白每动手人跌，亦常有人远隔中方起手，
称来，声未及停，已耶败跌。旁观者每误以为 人家还在客气中，旁观者
还没擦好眼镜，说啥，比完了，你廖白
就不留情的吃完了。其实，若跌一次，可赖廖白趁人不备，玩五次十次，每此次都如此快跌，焉可再怪廖白之快。快虽有形容辞，但却可见形意真动手
快捷扑倒人之特色。不解此，不知形意也。八卦如游龙，更是卷跌如龙卷风之快，此程挺华之技也。存周青比之程师，不让且有过之也。奔马游龙，故存周先生一生动武，刹那即胜。廖白现在以小号存周为标干，何以故？孙先师太高而无迹，存周可追而赶之，标干也。问风味何能相似?答形意加八卦为基故，孙门三拳同一模子也。其实，也如太极拳，练慢
不见得用慢。学形意，快慢可适当，但心仍宜静。快者，非如箭非。人相互走上前，太远莫奔忙，恰到好处时，一闪即近，如水之流进，其人之防护警觉出击都刹那失效。此快，快在人之门户不及掩，难信中已跌(简直无门户
有门户却更糟)。非远即一路快奔。偶玩
，任真打可。平日练，不须奔忙，越想疾快刚猛，怕会失真义。形意八卦者，快慢恰当。
太极者，养神第一。
70、形意打实 不打虚，
此是高妙实战义。
如题，此言明白者不多，纵观古今诸家文论，亦多不明白。今以孙门之技说明于此，其实，在廖白多篇短文早都已宣泄于世，细心之武友当早已能明。实者，一指防卫之内气，二指
劲线之截断，百家通常以劲不足满，故打人只求其巧者居多。以直速之快及变之快为巧，闪击
穿击 声东击西 阴阳莫测，都是打虚。唯形意以功力绝高
喜打实，故曰硬打硬进无遮拦。简言之，有遮拦更好，敌意手脚一遮拦，其肩侉四点即定死，其气即防实。此时形意打破
，即五脏精气贯入五脏，如开花炸弹。故曰最毒
毒不过形意拳，此为崩之美。若言擗，擗如虎扑羊，一扑搓，人已毁，此妙在形意之能起能落。打一起落，有城更美，防城即破，此亦打实。若言平挡，活敌直击方出未出，此时劲线已出，沾截之，以高功夫之纵撞截之。截断其劲线，其之出拳也，本为极实之击，若我之灵能胜而微吞之，其实刹那已成虚，而我之弓方张好，一吐，以更灵之整劲，速击其劲线之实，故曰打实即打虚，实处即虚处。以二劲之合，更伤大敌。此一法，说容易，高人少出焉。一是灵，
故能听控。二是整韧， 故能对而待。三是能纵， 得敌于一刹
此机不能失。此即孙门实战绝艺之根基处。诸君，说易，三拳不融摄，此艺即难行，故孙门三拳不可缺，缺则此艺难成。孙门绝艺之密
尽泄于此，只知音几希，能者 几希。再言，"龙虎官神鬼
沾粘挨连随"，"一把灵劲沾粘颤
守洞即是定江山"。如何得艺，莫舍三拳，不舍三拳，即是孙门之正学。技击得着，还须养慈，有此二着，即是孙先师之教道艺也。

71、非形意不能独成，若祖师之言，上根器者的悟，三拳即是一拳。廖白曰
二圆一针，若不能得，则悟之有缺。孙先师言必有不透处，形意祖师言
必有不悟处，参三拳，可助成一拳，一如也。故
孙先生言，三拳者，必同一仙师所创。圆是三拳根基之饱满坚实，根基在内劲。立圆，
斜圆，平圆，在描述三拳用技之特出点，不可执。功夫初熟，化人以圆，打人以直，称圆中求直。功夫成熟，化人有圆，制人杀人也可以圆(摸控搓揉磨)
。至此地步，可称二圆。八极拳李书文传下刘云樵，称此为最高境：第八境。有是理，故采用之。只廖白犹有一形意之纵，本是大枪，寸整
而修练成强弩，再期修成一针。以有二圆故，沙敌不须长枪大弩，沾粘中，颤有一针，故立之为内家之高境：第九境。二圆一针，廖白从此走去，与人对敌，方法已与一般不同。故曰二圆一针，此内家三拳之高境之初也。称龙虎官，从此再走，永远是二圆一针。只质量日高，越来越无形尔，以灵为上，故称神鬼。"制人杀人也可以圆(摸控搓揉磨)"。廖白这五六年来，与人较技，相隔中
可刹那沾粘接近，人如流水 顺入其身，攘对方出不得手脚，沾摸控中
一刹，轻摸即倒(如董秀生之软擗拳程挺华之二抹眉
或董海川祖师之五龙盘玉柱)。若非轻摸，换以沉摸，颤摸，搓摸，其人一身筋骨
脊椎则或会搓断。来访过廖白
曾被摸跌者，则可明白，受廖白摸控中，身仰旋于空中失势，人脆弱顿如纸糊灯笼，一搓
一压 一磨(圆) 或一点 一戳
(针)即坏，生死边缘尔。形意即是立圆之极法。如题，孙门之技由此立圆起论。形意善纵，
此为立圆。胜人在捷快，以纵取敌败敌。八卦即是纵斜圆之极，故曰内家奇技。此为龙法，取人以变，出人神意之能外。得真者此足胜高人，故曰宝石中之金刚钻。太极是平圆之极，故曰
韧法。韧中以空，取人以阴阳生杀。内家三拳，为三圆各有其极之妙。若练成一圆，三圆皆极称如，其妙人不能知，取人以自然。控人一如，取人一如，故称二圆。中有神明变纵之一针(高找一针即无数针)，备以杀大敌。总名二圆一针。孙二先师终其一生，以二圆胜敌以德服人，终其生未用一针。何以故？仁慈故，
"未见大敌故"故。人曰王芗斋先生善抖震之炸，其技即形意之纵，初功为纵打(劲极快打
如姚宗勋青年至老终其一生)，二功为抖震跌敌(身震打
如王芗斋壮晚年)，此尚有刚意。纵修至高境渐入圆融至于韧纵，则为三功。为沾粘颤，
沾黏揉打，
沾粘针(此为孙存周先生之技)。此中控人胜人都在圆技内已足，不必烈像，故称二圆一针。纵韧之极以至虚灵，则为四功，
为神鬼沾粘。则为孙先生之技，亦是二圆一针。三四功此中已融三拳为一如。即是孙门之真道，得者几希。故不必去诤论武学胜败，由纵起修，修到纵之极，融三拳之真至极，已圆融沉，
整， 韧， 轫，
灵之极，成一圆如。各境有高低，练上身以身证，则知其高低境程序。此言为高境知者言，不与凡俗诤，故参之可，诤则不必。只廖白之二圆一针，与二位孙先生比仍是极小，但今世已足待高明。故真言论道，候各方高人君子赐教。

72、最古心意，有理无谱无招。有拳理，本有内功之法藏于内。但若无图式，则据拳理，天才武家则会有内功之再出现，再创设，拳招则会依古流传于世者裁减增设。河南除内功心法外，以四把百把为长。此为古传岳武穆双推手之延伸发展，所谓十大真形也是由此基延伸。河南前贤买壮图，将百把
缩简为三势半。曰斩拳，曰鹰捉把，曰虎扑把，有诗可参:出手横拳无敌家，回身挑领势难当，鹞子入林加反背，四把鹰捉染黄沙。想了解河南心意，此诗可参详。出手横拳，即明根基重在内功。能横劲为基(如太极之朋意)，则内功为傲。挑领由沉敛而展，展束杀敌，当是炮拳钻拳之祖形。鹞自入林，当是崩拳提打之祖。四把鹰捉，是擗拳之祖形。如此，神拳李洛能也由同样之基石中，将四把化为擗拳，内藏桩功三体式。其它演出炮
拳 钻拳 崩拳三拳，为凑五行
将横列入。十际，横为先天本，本在擗与三体中。若言动手，横是百千法
无定法。故形意 横拳可参，不可执当活用有千百把 ，如太极之朋意(非朋式
朋式僵 朋意无量活意
横意如是)。至于十大真形，则为内功与用技神意之扩展。龙虎二气本是形意内功本，鹰熊则为形意攻防立圆用技之特色。鹞子为束，鸡为战与独立，马为飙之烈，猴为灵，燕为闪穿。闻戴龙邦增二形，鼍*为化进之浮游，鸵*为缩尾之轻捷提打。简言之，看懂河南河北
山西 无两样。简择或延伸都可，等等无非相形取神意以用技。
73、"没有惊弹抖炸"四劲就无法与任交手???此称火技，即纵打技。此言对一半，没真火
， 以内家言 当然没战力。可是 此非极致，由此能力只称
内家初步。再上成无形之沾粘战后颤，才真高明。至此，又可以舍火而以水淹人，此水中藏真火
但不火，用亦不见火，但非无火，水火同源 水火藏针
才是内家高技。行拳中
心静气沉神宁透空无物，桩法中静极生动，此二者相参。
74、孙老先生早年之桩为神意桩，功成后
资然一站，即是正桩。晚年之示，为教导人之入门桩，此为得气桩，亦参八卦之所成，教人入门之桩。何者好？初入以晚年展示之桩，易入。功夫自然圆融后，前者好。随喜，若说整，神意自圆者，何势不整。二势皆可，随个人喜。

75、身体先天太弱，或者练过头了，或者肾脏有点问题，多休习，少练点，或去看中医。练武，少练不可
，贪多多练也是病。练多少，问自己的身体。
廖白以黄帝内经医理劝您：少练，多休息。您言"但是，静坐有暖意时，似乎不宜被风吹。是否内家拳练习时，也不宜被风吹。"是的，避风如避箭。何以故？动功中
身暖 毛孔开 怕风是自然，静工中 虽静神气动 身暖 毛孔也开，
故怕风。练功过度，则身虚( )何以故？过度故。练工言 五气朝元。指得
除境界外，也指
您须消耗您的精微物质。五者，五行也。通指五脏精气。您会问：练成的不是气吗？气有很多种，练后天，补先天。后天者，您一天
一月， 身体所造之后天精微物质，通称其为五脏精华。若过练，则
身体欠债借支，故身不安适，久则 成大病。故练工曰：
修为。此中有自制义，在 "有限资源中" 您作最适切之选择 投注。故此得
难得，故曰 修道。练功
是生命的无限学问，极简，也极难。故须学中医古理 ，才堪久修
如法。如经商吧，步步小心，故学道，学者如牛毛，成者如麟角。中道
难，中庸难。
76、上文是廖白师传进境程序，亦是廖白半生修学之进境顺序，以此身证师父之言教。回归半生，二十前虽学螳螂，以未得真，故可称未学。三十能形意纵打，以个性称善良，从不忍以内劲打人。偶玩，以轻拍轻扑，跌武家亦胜易。廖白个人思维，若能有姚宗勋
赵道新先生当年之"情境"，"打人之机"与"忍心之性情"，则以杀成名在年轻也必然。后以环境
时代故，拳 变成打成拳套擂台，太极成矮身搂抱斗牛，非中华 "浑含之手
变化之祖"之长，古法真艺无人能识。故
四处再寻访高人不复得之后，叹而远离国术界 太极界(不复将就世俗
枉费真法却以笨力陪人斗牛或搞公关占位置故
远离世俗)。潜修至四十三，以个人功夫大悟，已能"身解"二师所传内家高境真义。进境极速，以为不久即可上追
孙先师 宫保田师 初境，不听当年师叮咛不可贪功之言，极度贪功 忘身
，此为修行不能胜魔考故，增上慢也，大病一场，几殆，二十年多年内家功夫化为乌有。历两年间
早晚强烈咳嗽(看医无用)，活命犹难，稍动即喘，不复能言功夫。四十五健康恢复，起练，功夫日复，微颤人跌，由抖震渐入沾粘颤境。时有各地诸多武友前后来访，惊惧廖白功夫。廖白告之，此为小者，廖白前大死一番，几乎身亡废功，君若假廖白复练五年，再来访，当有更好之境
恢复，可供君参。近五十，由纵 整 韧 轫
入灵，诸法渐如，渐能以身证，明白师当年传内家程序：一纵捷打，
二身抖震打，三沾粘颤 沾粘揉揉 (四功 神鬼境
至今仍犹不能知)。故有上文之言，非诤也，只真言述半生武学
前尘影事尔。供参，不言诤，不为愚痴增上慢，但愿为道，侯诸家善良高明君子应证。

77、练功要自然，不求力而力至， 不求气而气至。故孙先生立三害莫犯，
九要要尊，以此为中和之本。若若练功长久，自古无定论。何以故？一是先天情性不同，
且逐日变化中。二是后天不同， 现实诱人 耗人磨人
逐日不同。故个人须自斟酌，身心康健
性情平和极是，若人变疲劳或残忍粗暴即错。故曰修为，故曰涵养，君观孙先生之高技，岂曾主动以技杀人伤人辱人，此道艺尔，平和者常胜。纵以此平和而人不能知，亦能自处阿兰若行，故人不知而不愠不亦君子乎。三代
孙先生道技高绝，却终生 不狂言
不辱人。此学拳有淂，身心皆如道也。
78、其实各家手法套拳，都只是示意，并非离开此 则不会用
不能用。不过说三圆之极，只综观其全面之特长。形意以鹰捉擗拳为母拳，其主要战技为起钻落翻之翻浪劲，故破人门户，刚在敌劲前，以此立圆为最美。太极较主张柔在敌劲后，待敌出尽不得法中吞土履化，再去取之，此中吞土以化，重在腰脚之吞化，故为平圆之美
。即朋劲之能为，守土应之以虚实。但形意非不能守化，太极亦非不能先攻。善学者，以功法之圆满为基，因敌变化尔。若言变化，形意十大形或十二形，或称上中下二十四手神打，无非立体圆中
柔化钢取以应，无所不能。故谈三拳，不受世间已展示之套拳为拘，以为形意只能如合，太极只能如合。当之内家者，无所不能
无所不应，人只两手两脚一身，应之以自然，则无可无不可。故学形意者，仍以一身内劲圆融为目的，应敌则如流水故。流水者，随曲就伸与太极同法故。平圆之法自然而出，无招限
才是真形意，鼍形化险 摸之即入，平圆可 斜圆可
一切可。故不在招法解，在神意解。供参。莫误会，称形意立圆之极，八卦斜力圆之极，太极平圆之极。此三拳，本都互兼其能。内家者，岂有不整之高手，故三拳高手都应"立体圆整"。只三拳皆各有其超高之特出点。

79、孙式内家拳技，虽说以柔
以暗以轻为捷要，但学者得柔莫忘刚。既由形意入，其刚不可忘，真刚出自柔，用意崩断弓。刚者，当回参心意六合古支旁系，如买壮图之心意四象四把拳，出手横拳，斩捶，虎扑把，鹰捉把，拳势成三个半，由此参详
可得五行拳之基意。古风不失，今意更得。参出手横拳无敌家，回身挑领甚可夸，鹞子入林加反背，四把鹰捉染黄沙。再参练拳容易得艺难，灵劲上身天地翻，六合相聚人难躲，遇人好似弓断玹。再参静如山岳动则崩翻。如此几诗几参，君得古心意刚劲否？若得，回首再参自家孙氏拳之明柔暗刚。

80、先在心，后在身。不急功中，自然玩味。日久，用功久，功夫自上身。看似无法，却是真法，故老子言，吾道胜甚亦行，人人知，却不能行。道不远人，人自远道尔。平常心，平常行，秘在孙门五书及自家深心尔。至于练法，即使寿先生所教，也只能是孙门之一法，却非孙先生之全法。简言之，寿先生说，其功须吃尽人间苦，推手一天须八小时之苦。廖白始练，一天至多两次每次半小时。三年后，每天只能练二十分钟
，美天两次。再五年，每天只能练几分钟
一天一次。若言近几年，只每天睡一片刻
三五分钟，醒来大畅，已完功。故非同法，故孙门之法无尽。一笑。
81、廖白其实早已为您说解了，只您仍无法能受，故想一再求问，希望有人能赞叹您之现像。孙老先师无十余化境后，有其A相，您十三年前有B相。人之动静修练中，体之相无定，各有先后，无关功力，只内在气动有万相。故佛道之修，三昧定以相为名。有千百万种三昧定，都不可执，执则惑，修道亦然。师父之相
不可执追，不复返故。徒弟之相，不可执，师只点头
看其执相成惑否。若无，师不语，何以故？徒之相师亦不曾出现，人体气感万相也。密宗曰人体有十几万气脉气络，执相则谬，执相则惑世，禅宗亦然。故相不可执，即一相称一境，则有千万境，一相称一名，则有千万三昧定名。只告诉您，梦如幻，定境亦如幻
，体相气感亦如幻，故世间亦如幻，此即解脱道。您执境欲问，孙先师当年亦有其惑，过后，其惑早已以佛道正修正观而的解。其解即廖白上述之言：
"相有万相无先后不可执"。孙先师以此
再二十年之修，解脱道已明，入无间道，久修 无量劫
大成长故，孙先师总叫人要信佛信道
信古文化之修持。您莫再执相，廖白曾贴一文，小女孩
小男孩修无几月，其相诸般
神奇，若执，您岂可与之比？其相过后亦失。听廖白言，如汝相不足征，舍之向前才是正道。观年言语，已非轻狂少年，故廖白诚恳告诉您，相无先后，每人不定，不可执持，执成愚昧，不持能舍能破，曰解脱道。此名佛道正观，金钢经即言此。"孙老先生
的“每逢晚上练过拳术，夜间睡熟时，身中发虚空之时多"
。此当理如下：第一，是孙先生全身通透
成空。第二，是孙先生练完功精气已转化几乎用尽。第三，是人体之密 修者
，精气神三环炼自补自调意。此即洞庭湖调节长江水，修时 逆运，有缺时
，顺运自补
自调节。极年轻时，精力充沛，练功半年至两年间，偶然也有类似之像，但通透
层度有别。但此相，亦是警告孙先生，须少练一点，过练亦不对，吾师传下，当年孙先生著书之后，即理清此点。如上三点，请参。孙先生仍叮咛，知义，莫逐相。孙先生当年有其先后天体质条件，故感受不同。现代人有现代条件，更有不同，不可定言气感之相。当年孙先生成书之时五十余之言，后六七十，渐更成熟。由大周天，更入全身周天，全身一如。故更有不同气像，后观念有变，不曾再写于书上。吾师所传孙先生晚年之言，健康无相，舍相入真传佛道，此为真超越也。并嘱吾师多参佛道中医书，则可得其真义，有利而无其害
更上正道。明黄帝内经者，能知吾言。"似睡似醒，觉得身体如浸在海潮之中，整个宇宙即是海潮，缓缓波来波去。身体浸在其中，虽有身，但觉的与宇宙海潮并无阻隔。"此是气通融合之感。打坐者更易有诸般气感，或人身心分离，或缩极小，或放大如宇宙，或与宇宙合一之感。简言之，气感融通之象。故孙先生言，内家拳术与丹道同，其实与佛道亦同。都是过程。初练数年中，精力充沛之时，易有诸般现象，过后渐无，何以故？水管水流不通，即有像，通后反而无相。故佛道都言初地为欢喜地(佛修可分十地)。何故欢喜，以身心有感初感特别感动也。过后舍相
才是正法。 佛道有小乘佛
四加行，暖 顶 忍 世第一，称四善根。暖 能焚烦恼薪，您之象
极为暖相。越修越高，反而无相，只智慧定力越高尔。故曰，过来人成茶来伸手饭来开口，不再言神异。停留神异不能舍者，佛道拳
都称之为歪道(参金刚经)。功夫者，则身心越发自然，与人动手，渐随心所欲。

82、老牛劲当有二义，一简，二深。简门者，如 jerrywong
兄所言，还在结构里，此
现代推手比赛可(有限部位之推拉尔)。深者，自然六合，以浑圆
神气自然而得，曰韧，曰根深。随意走动 无定势
无备，人却难攻动之，微吞微转
不见身形动中即化解巨力，即"韧"之真义。此第二层次，才可实战中
待大敌。如孙老之张玉山，连杨澄辅杨少侯 吴鉴泉 许禹生 陈微明
等当代太极大师等人都推无不动张先生了。此已非后脚之问题了，是全身性，如孙老讲的，无处不可是重心。随意站
直立站
即可化人巨力化大家之沾逼劲，故是有别的。您误会我有轻别意，您讲基础练法，廖白讲
深处。廖白若不补言，区分二境，否则老牛劲一辞，台湾
斗牛士人人会(已演练四五十载)，张玉山杨少侯之言，就让人轻忽了。您说的是对手如钉于地上，根深，则可拍非否？答：不能。但您若功夫比他高，
能破其势后犹有余力发劲，则长送 短震
依然能拍跌。若您功夫输他或相当，则不能。简单说两个故事：一是说少侯看到孙禄堂师之徒
张玉?之老牛劲，无太极名师问的动(能微动吞劲)，即说此老牛劲也
，能吞劲地故。至此
不能再推，唯打能分胜败。故推手与散手有分别，是不到某一程度推手已无法分别，少侯犹想以打来分胜败。故W
兄 以为推手
散手完全一样，由此您杨家祖师说话，您当可相信吧。另一故事，杨家太极名手李亚轩称，有一次，他遇一吴派套极高手纪先生，有根如牛，任人难动。找李亚轩推手，推手中李也推不动他，后李以高探马将其发跌出。诸友，此即推不动时
用散手之能听能变胜之，对手亦拜服。对方若钉在地上，若其门户被破，摧而打之，则死得更，双方抗劲之合力全受于身也。如两车相撞，如铁碗碰磁碗。修到一定程度，则能听懂，摸懂，试手懂，而不入于诤。初学之人，则常因不能分道艺之高低，且门派观念太深，常陷于诤。故网上说法难，所以无老师父
上第一线陪人说拳，持身份，亦聪明世故。只廖白 百无尽忌，只论说
却不诤，有诤者，手问手 如奕棋 易刹那明白廖白之说。
83、举例试说 形意 起手势
内家动手，起手当是横拳。此横有名无定势。以形意而言，曰：起手鹰捉是真传。此鹰捉
虎抱头阴阳变势
合一势，此是入门第一境。不经此门成熟者，可言尚在真传门外。故曰：起如刚锉落如竿钩，打人如走路
看人如篙草，取敌败敌，神意当如虎扑羊
鹰捉兔。曰：起手横拳势难当，起横不见横。此时起手当已由鹰捉虎抱头，入了鼍形手
虎托手。何以故？沾粘功夫已高，极轻灵。故曰：起不起何用再起，落不落
何用再落。此沾之即得
，分寸取人，如老鸡啄虫，半步即得。三境：无形无相，不起手。此名神变，含笑取敌。更高境，曰：神击。吾不知也。当然，此是功夫相对而言，高手遇高手，另言也。供参尔。其实严格讲，起手横拳一辞已足。太极以朋为起手，亦是相同之义。起横不见横，是提醒而已。内在之灵为重，非一定把手摆出定势。定势则变笨了，变化不灵。其实，鹰捉虎抱头鼍形形意手，无非是一势。此势阴阳能变，都是同一手。功高者，则更自信更轻灵，一沾即得，由有形入于无形。有招举例者，都是为新手解说。若是老手，一切好，无可无不可，故无诤。

84、 或把第一初境，起如钢锉， 喻其 内中寓刚，落如竿钩(钓鱼之抽
一抽即得
其速极快)，第一境，落中有速之意，故等如太极十三势之采冽劲。如孙君言
，如摘果之势，如竿钩。内家者，快冽中外形依旧无猛烈意，暗劲之能为也。此境，有起意，有落意，寓藏于先，故遇真高手，则有变化不及之虑。须功纯后，至第二境
，已不起不落沾听为先，才能得形意之美。此句已入中乘义，固其顾打人之起落圈已微小，已近于一。更可说，起不起
何用再起，落不落 何用再落，一寸为先。故如 窗户上 小缀子，窗外 悬月
轻悬在空中， 沾些许 即是。
欲落时，外形无猛意，轻轻一落，已可将对手仆于脚下，以劲更成熟圆融故。故不须忙，
不须快， 沾
微翻即得。更上一境，则曰无形无相。故知，越来越微轻，胜人已入神意变化之先后，而非比功力大小。

85、太极拳经已提及，想打上，故寓下意，想打下，先掀起，此即阴阳莫测。言简单，功夫几人成熟。成熟者，打人是两力相合，敌意
我意，同心协力，把敌人自身打倒，故能四两破千斤。功夫高者不见形，控人神意，故打人如敌人自愿配合，微动即跌。理极易，功夫难。柔道亦懂此道理
想如此借力，只是办到难，拖来丢去。功夫到家时，敌人神意自愿被你所欺，一划不见划即仰跌，不丢不摔
触之人跌。
86、
"简单的劲有劈、拱、推三劲"，都可。练是练一把劲，用则无拘，望着就使。功夫越高，劲路越复杂，称复合劲。即未发之前
，是行程，爱怎走 就怎走，让人猜出拦截失败
就不高。兜住对手之神意后，哪劲适合轻取之，即瞬可随心，此劲最真。故曰
沾粘颤，无可无不可。若初学，师传你推， 你就先练推。师传你擗
，你就先练擗。无可无不可，都要能变，才是母拳。
87、没练出功夫来，都是空言。丹田之说没错，脊椎之说也没错，也都有错，局部之觉故。若是周身一丹田，则上中下三丹田都论到了。简言之，无微不至，
无可无不可，无处不丹田，才可无破。讲脊椎者也是局部，否则讲脊椎者，尾椎底以下已无椎，劲力何能用。如何论说，都是戏论。孙老先生晚年说，我周身无一处不可为重心(如同丹田或脚底)，此才是无上最上乘。孙先生躺地上，一个蜈蚣蹦，可以将五个日本柔道高手之压制绷出皆几近昏蹶，其着地之背，瞬如丹田，瞬如脚肿涌泉，彷佛立地以脚肿为基之崩炸。明乎此，说丹田可，只此丹田须扩张到全身无处不丹田。说脊椎者，某个层次以下是对，督脉中脉之说可明，入了高境，即是犯了局部之错误。健武是犹浅之戏，高者，小睡一觉即得，岂还有大动作之肢体浪舞，此非戏言，高境者
能知吾言。如何说，都可。各派都出过高人，体会上了身，无可无不可，生命能量之善积善用而已。此是内家真言，您老师是懂拳的人，廖白问候尊师。且孙先生已因内功之极饱满丰润，且真正的无微不至，故其背或后臀，即如同练家之之足踵。其以后背为基，瞬如
一般内家大高手之以踵。高手以足肿为基
一收一炸，收则敌人按压不住，炸则敌人滚跌。杨健侯王芗斋等都可一足立而为。孙先生之功纯，更胜于一般杨王等
内家大高手。故可以躺而为之，此非真明内家之味者，实男言难信也，是真不假。故人曰，孙先生已练到
无一处不可为重心。廖白先练孙式形意五行拳及三体式，多年后，再练孙氏八卦及宫保田八卦。以此为基，再参学游历看各派师友，久行，功夫渐生，身上感觉渐与常人有异，举手投足无一不能用。整劲也出，全身如融成一体，打拳应用自如。一天里
，白天里，
自然会有一时刻特别想睡，随地缩着睡一觉，无定势，睡时身体自融融和和，与练功完功一样，片刻即神清气爽，从此也不必再练啥功夫，每日都会自然进步。此睡法，师当年曾说，功夫到了，自然能睡，能睡即能生功夫。大概陈博老祖即是此种体验吧，从此再也懒得打拳练功，每天等睡虫叫我，小睡片刻，此是真言。故了解，无一不太极，故看人可客观论拳，则赞。看人太主观以为天下第一法，
则笑。王芗斋太主观了，故常笑尔。看诸家心法，都有差别解，但也都出过好高手。故心渐广，了解
无可无不可。
88、内家高手实战中必带猴形，灵而巧也。故孙禄堂人称活猴，宫保田人称猴宫，或人以为，此二先生都瘦而小，不得不走猴行之巧以避雄锐。其实，只要是传统实战，一定要巧。再大的个子，脚胫招踢，脸部招拍，还是瞬间战力即刻瓦解。既上下都须防护，则焉得不巧。参杨家太极故事，大个子杨澄辅的小孩，杨振国公开的
其先祖杨禄禅的资料，可明白此言。光绪皇帝的老师翁同龢(清大书法家)，看杨禄禅与人比试时，高兴地对王公大臣们说：杨进退闪躲神速，虚实莫测，身似猿猴，手如运球，获太极浑圆一体也。随即写了一副对联给杨禄禅:手捧太极震寰宇，胸怀绝技压裙英。此太极实战之技，亦是猴形。诸君，推手学沾黏，是为实战而铺路，故不是站死桩，矮身蹲步
搂抱 推不动
变斗牛，莫学错方向。沾者在求控人神意于接触一刹，己顺而能， 张弓而射
，劲力如强弩，敌逆而站立难安，出手 神逆 筋逆 骨逆
无力。问何能此？内家之大能也，沾粘挨连随也，沾控也。
89、巧打
实战武术
醉拳与猴拳
醉拳，其实是寸劲
，"颠用""颤用"之高深内家巧打武学之一。以不受，故走轻走化。以周身能寸(寸打)，故顺化同时巧打之。此走中行打之术，电影者，予以夸张之醉汉形像，如醉八仙拳。其实，练好周身能用能打，步似不稳，其实只是半步不受。不受中
身如张弓，顺化取之，亦顺手拳之义也。功夫能练到自然而出 猴形
醉拳，已是内外家间之高手。明其妙，存其法而研之，故有此二拳之初创。只今者，无可夸之内功于内，只多学醉汉猴嘴猴腮，故失其义，成不雅不足观之拳。民初，实战高手窦来庚，第一届南京国考十五个第一名之一，醉拳
猴拳即其传世家珍，以此艺实战称雄。此艺不带拳套，以中华传统实战
浑涵之手，即可无敌。带拳套，其艺即失。故以此反思，中华武学当回归传统。

90、骀是驽马，
山西车派形意称飙马型。此为双手劲，打的是抖震劲，杀敌用。鸟台形
，是捻鸟捷形。孙师当年访山西宋世荣先生研究后，采此字，此式打的是
暗柔劲之轻透劲。形意真义在内劲在六合大整劲。形则为取万物之精神为用，不可拘。车毅斋主实战暗刚烈劲，故双战飙发
求烈。孙先生性人慈柔和，走暗化劲，更无形，单重点杀
求透。两者都可，都是先贤功成理解 心意
古谱之用，是诠释之得。喜欢即可，两者可兼得亦可。
91、说上乘虎抱头神意之变
六合者，周身一家也。先说防守
，两手防护永远在环内，让人攻不破。打人则 三尖对 ，
劲力气全部汇于攻击点，
劲力猛烈姐且极快速。功夫成者，周身一家。再知环与三尖对武术之奥，则谓六合。形意者，六合者。六合者，周身一枪一剑一盾也。懂鹰捉虎抱头熊膀龙身鸡腿真义，此即六合。练好了，身力完整。根本让其无所著力，一摸他，他反跌了，此即沾衣跌，
内家跤。继续练， 胜败不在招式，只内劲饱满否？问都问不动 ，才算入门
。虎抱头，是个自护且能取人之神意。护己之头首胸腹，取人之头首双臂，如此一张一沾或一交一沾。此式亦可有阴阳变式，成鹰捉在一变间，成捧掌也在一变间，加以龙身之变，在奇正间变用。若人袭汝腹中，肘略下即成三体式之技击式。功夫高者，出入无相。以二姐出门，取人在谈笑间。不明此，不明虎抱头之真谛。简言之，顾打合一之要技，形意何能硬打硬进无遮拦，此式之功也。何能虎扑羊，鹰捉兔，打法天下是老鸡，此式之能也。故不可以定式言，取人在一罩之下也。不能此，形意功夫犹未上身也。能此，加以三环套月，八卦之技亦尽矣。信手捻来，取对手如抱婴，此虎抱头正义也。

92、内家武学实战真谛与西瓜
其实西瓜像人脑，
也像人内脏，一打就坏了。如果您闭上眼睛，端坐椅子上，由十个不曾学过武术得成年男子，一一走过去，用掌根用力拍打您头侧，如同他忿怒时
想杀掉他仇人一般的猛拍桌子，相信十个人都可以杀掉您十次。如果您被靠墙壁贴紧，闭上眼睛
张开双手，由十个没学功夫之成年男子，轮流走过，用掌根按您胸腹或两肋，猛的用力一沉一推，相信您须坏掉十条命。如果您躺于地上午睡，正酣正熟，成大字形四肢张开，您小儿不懂事，嘻戏追逐中猛力踩到您哪，您必定会惨叫一声
失却战力。何以故？闭目间，身体防护反应
不能出故，如同心肝拿到体外让人触打故。所以功夫不须把手脚练硬练粗，如果两人接触间，您能造成对方一刹那间，彷佛上述三种状况，而于期间您周身之力也能集中及时打出，则一搓
一拍 一簇 一戳，人就摧毁了。只如何控人，人何时惊慌
呆若木鸡，您若能瞬间让他失势欲跌(太极沾顺)，或一呆受阻须变势(形意截撞)，或防东却挨西(八卦法指山打磨
抽身换影)。此中内家者，善控敌手于接触一瞬，无论两人相敌间 何处接触
如两筷相接，刹那一点触，高者即须用此轻沾控人神意，控得一呆(0.01秒)，此时您须能追上打入(此须沾粘身法
追劲与寸劲)。故内家者，功夫即在沾粘战。说完此，人体(脑与内脏)与西瓜
香蕉无异，如果您能有高级之沾粘控，打人即如走路，一沾即得。故连喜欢猛烈打人之王芗斋，晚年都说，打人容易发人难，发人容易控人最难(条件为实战中)。说容易，拿出功夫，则须看您一生之涵养。

93、摔人与跌人
之同与别
如题，摔人 由跤来，较重
肩背手摔脚摔，以"转身"摔跌人为主。再上则开合撕崩踢打搓擦而摔人，此为跤之中高技。跌人由拳来，沾控人或知机中
以沉劲顿挫而跌人，此须 有短劲者
才能为之妙。但此仍会重伤人，实战切搓中，能此 虽已是高手，但以伤人
滚跌 仰跌
番跌，以冽劲而伤人，故仍称不足高。到此地步，跤与拳各有所重，有别有不别，已日高而渐合流。到高处，同入沾衣跌。沾摸人跌，只为一省力，二是
仁而胜人 不伤人，舍冽劲(重功力之烈)入轻柔劲 以巧跌人。到此，曰：
"有劲不用劲"。二者，跤与拳合而为一，一如。
94、班侯 王芗斋之以劲发跌人，其实都还在中高乘 冽劲之用，挨者
纵能不大伤， 亦猛烈 惊而失魂。世人
能到此劲之威与烈，此廖白能为也。苟欲见发跌疾远，拔根中摧之，易也。只何人来扮对手，
自愿受此劲而不怨恨。高之高者，求入 沾衣跌，能为冽劲发跌人 抖震跌人
，而仁心不为，非不能为故。以董海川 之五龙掌捕人，以程挺华之二抹眉
，沾衣跌胜高手，曰跌高手以轻如戏婴。廖白将技明说此，不以秘技跌人，而以高技知而不能逃，高之高也。欢迎诸家各派
称神妙高人者，来 君子 试技。
95、八卦之沾可"留意"，故能沾能离，离中犹控。太极只能不丢不顶中讨消息，八卦可
忽丢忽离中 仍可讨到消息。我能知人，人不能知我，此
沾粘之大能。越抗越痛苦，故挨者不能逃不能抗，此非受劲其人，无法言喻。也奇，为何不抵抗，有位几界大高手来访，连跌七八次，每次都仰跌，跌一次客气
可说，连跌数次，泥人有有火
不拼命才怪。只拼亦无用，抗意未出已败跌，此都是"浮摸"尔，若以搓揉磨，神仙也招搓坏
(古贤之言)。若控中以沉顿挫，滚跌如球也，再难起身也。为说真法尔，非骄言。

95、八卦之沾可"留意"，故能沾能离，离中犹控。太极只能不丢不顶中讨消息，八卦可
忽丢忽离中 仍可讨到消息。我能知人，人不能知我，此
沾粘之大能。越抗越痛苦，故挨者不能逃不能抗，此非受劲其人，无法言喻。也奇，为何不抵抗，有位几界大高手来访，连跌七八次，每次都仰跌，跌一次客气
可说，连跌数次，泥人有有火
不拼命才怪。只拼亦无用，抗意未出已败跌，此都是"浮摸"尔，若以搓揉磨，神仙也招搓坏
(古贤之言)。若控中以沉顿挫，滚跌如球也，再难起身也。为说真法尔，非骄言。

96、动静一如是自然之工夫境界，有称 自然，有称 先后天合一。道家
白玉瞻说 ：道 即 养神，神者即一身之元气。孙老 说
工夫不外是中和元气。能如此成长，久久工夫成了，则动境皆如。简言之，敌人都很听你的话，而你也无须太张狂于杀。以王芗斋之功夫，观其晚年留给王选杰之断手
五式二十一法，仍在杀，仍是火技，则之其终其一生之境
犹未入一如。入道者，是武学自然人，是内家柔术，外形
是水技，自然尔。
97、
"有老前辈回忆孙公做拳，有“拳脚如自虚空中发出”之语。此语，可参孙老先生之灵动神妙，交手间，
其身法如幻
拳脚亦如幻出。曾看前人著书为文，称孙先生与李景林将君为莫逆之交，李将军亦是内家武当拳剑当代高人。两人常推手摸劲，孙先生推手中，喜与李将君戏，起脚以鞋尖沾李之鼻，却浑然无觉。戏完，觉鼻上有灰，摸之始觉，此即，孙先生拳脚若如从虚空出般，到后始觉。李将军亦思还手，只每回，欲动脚前，总让孙先生看破
(亦可意止 喝止)，而作罢。此即听之灵，
胜于李将军。身形如鬼魅，虽为形容辞，其令高敌不可思议，亦是如实之描尔。

98、董老之掌指如铁×，非外家 努力而成。而是其内功饱满，由如形意之纵
，太极之韧，更上，而自然得之 轫，更上， 由此 纵 韧
轫之极圆满，而得灵。以此四字，纵韧 轫 灵
而称神将军。北京城真无敌者，市董海川
，非民过二十几年，太极杨澄辅出书时 称的 班侯。当年班侯师兄
王兰亭(王教师
即鼻子李之师)，露蝉临终，告诉班侯，吾家太极，我死后，当入王兰亭家。班侯怒，禄禅一死，急去找王兰亭论武，果一去即败跌。后王入山求道远离世间，否则
亦无班侯之称雄也。以王兰亭之高技，犹再重新投帖拜师入
董海川公门，可见 董师之高妙。董师一生，武界各派 无人不敬
即此理。供参尔。
99、武友文曰:《苌氏武技书．卷二．头手二手前后手论》中有如下句子：“或遇捷手退恍打，我不换手，不屈膊，催二气以打之。”不知此中“催二气”与前辈所言之“追摧二劲、摧三劲取之”是否相同。其法如何呢？可否稍举例子说明？同也。所以要把吞化打之圈子练小，大圈练成小圈
再练成无圈。此即内家之功，寸， 打上是一劲，再翻掌或活身，
即可再打，
此即摧二劲。同理，摧三劲亦是，无论换不换手都是一理。举例，实战如对方乱批乱打过来，远者不理他(此即迎风接近最自然
本能之打)，近前者，以八卦穿掌 穿点其鼻脸，我为直捷 。
若能掌指轫如铁×，啥法都破了(董海川之高技)。若不欲杀之，只轻点戳，破挫其攻意而已。再一翻掌，粘颤，少分力人即昏跌，此即不换手之摧尔劲
。
100、试为无内劲观之武友解读 寸与沾粘
所谓的"寸劲"，只是对"短劲"是"长劲"的高质量修练成果，予以正面肯定的一个用辞。简单讲，没学功夫的人，从出拳或出脚，须很长的行程，才能具有较重之伤害力。此可从没学之人，大假之姿来观察得。其前拳都不足用，故后拳须高高的拉到头后部，才能有力的打出，把此称
公尺劲 A君。若修学外家拳学多年 如拳击等 ，则同一 公尺
大距离，可以打出比未修学前更大的集中力道，也可以在较短之一尺距离(如三十公分)，打出与初学者
公尺劲 等力道，此已是高手 ，称其为 尺劲a君。以"一尺击"好手
a君，与"一公尺"击初学者 A君打斗。尺击好手a君
可以不断有效的以尺击
防卫(后护头胸间兼能攻击)，并有效打击。而 公尺击手A君
则手忙脚乱，采防御 手放头胸前 ，则不足公尺， 故打不出威力。采功击
拉长后手，
则又少防御，左右为难。故此两人相较，若其它条件假设都同，只此一项
长短劲之能力，则可见优劣。故功夫高否，可以以此一变量，作为
修练成果之检验变量(此即敏捷性
打击力)。当然如果您功夫能修进内家高手，则此劲，更由尺劲变寸劲
变分劲。故劲能越短者，则防护能力越强。大击能力也越强，寸者(打击义)即是沾粘义(防守义)，打击与防守
其实同一功源。若能两手摸在对方头手上，还能随时发出如同出学者
拉高后手之同等攻击力，出手更是无从捉摸，爱怎打都可。随时 扑打 搓打
戳打 翻打 都可杀人，此即内家短打高手。如此简易型 分析，试图让
年轻学子了解，好功夫者，为何是寸劲
沾粘劲。其品质高时，任何姿势之寸， 都可整杀。更高时，不只手脚，
而是周身都能寸 能沾黏
能灵。普通选手，拳击手，能以交互之力，开弓打人，两手都是公尺劲。极高明拳击手，则前刺拳(尺劲再半步突进)则可伤人。到此即是拳击大高手，前刺能威胁人，后开弓打则更可显威。但前拳具杀伤力之拳击手多不长见，拳王阿里是其中之一。若是拳击手，与人相近楼搂抱中(如同内家之沾粘况)，则只能成为柔道手，打人再也无力(内家却正好能以寸控杀人)。扑到人后以短距故
更只能摔人，无法打人(肘击
膝击另论)，此是寻常运动员。故寸之美，沾粘之美，内家之美，由此可窥