苏氏立周-苏六条，行天下

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苏绰展现一个文人的才华，从制定公文格式开始，虽然那时这些格式已经在他的部门推广，但是没有在全国，因为之前位卑言轻。多少好的想法因为个人的地位而不能得到很好的推行，如今更是这样，信息社会带来的信息爆炸，作为领导者应能选取优秀的信息为我用，借古讽今而已。会计制度也是这个时候创立的，规定用红色的字体记载支出，黑色的记载收入，汇总的时候一目了然不会出错。同时规定了户籍的管理和统计方法。人口问题是关系到经济税收的大问题，许多税收制度是基于人口的，徭役更是与劳动力相关的，历史上的对人口数量的未知而错误决策的太多。人口问题更是政治问题，如果不能安定繁衍，统治也就失去了根本，苏绰从公文格式、会计制度、户籍管理三个方面开始他的建设新社会的理想，确实是从基础抓起的，比起其他夸夸而谈的其他名相，多了实干的精神。



公元537年，就是西魏大统三年，这一年对于新站稳脚跟的宇文政权来说，危机四伏。正月一开始，东魏就分三路进军西魏。高欢自己准备造桥从蒲坂渡过黄河（北路），高欢命令另外两路大将分别从潼关（中路）和洛州（现在的商县，南路）进攻。如何打这场战争，是关系到西魏政权乃至宇文家族的生死攸关的大事。但是西魏可用的军马太少，估计不超过1万人，从后面的沙苑大捷可以看出，那时征兵工作尚未开始，只有原先零碎的部队。1万人分守三个地方，每个地方都会失败，输已经成为定局。但是如果集中力量快速消灭一方面的敌人，其他地方尽力守护，然后乘胜解围。宇文泰赞成后者，但是没有将士支持他，除了苏绰。苏绰不是军事家，我相信也不是一个马屁精，领导怎么说都赞成。作为数学家的他，其支持是经过数学分析计算的，也许他的概念里还没有概率的理论，但是他一定从几种方案中经过衡量选取了胜算最大的那个，就是击溃中路窦泰，还援南路，北路不战而却，事实证明，他和宇文泰是正确的。

随着西魏在关中立足，苏绰的官职和爵位不断上升，538年，加卫将军、右光禄大夫，封美阳县子，邑三百户。之后加通直散骑常侍，进爵为伯，增邑二百户。544年，授大行台度支尚书，领著作，兼司农卿。用现在职位对应，就是财政部长兼农业部长，再兼国务院秘书局局长，分管了经济和秘书工作。

这时政治改革的条件基本具备，苏绰开展了三方面的工作，首先是削减公务员，改革基层管理机构，改革军事后勤。每个政权的官员总是越来越多，首先是因为各个政府总是以封官加爵调动官员的工作积极性，加了官很少有免的，其次是百废待兴时期，机构也不断增加，精减的少，机构增加意味着人员增加，贫瘠的关中地区不堪这么多公务员的行政开支，只有减少。置二长是对西魏农村基层组织进行重新整理，原先北魏有三长，就是县以下有三级行政机构，什么乡，亭，里，这势必增加了农民负担，到了西魏，因为连年的战争，一般的大县不过1万人家，10万的百姓，小的就更少了，完全可以通过乡村两级可以进行管理，苏绰的改革，今天我怎么看怎么向今天我们进行的乡村改革，或者新农村建设，我家乡的县以前有30个乡，现在只有十几个，乡里的官员少了，农民负担也减轻了。军事后勤改革也是适应西魏的现状而做出的，西魏处在战争的危险地带，西有吐谷浑，东有东魏，南有梁国，北有突厥，中间还有各种少数民族，随时可能闹点事情，没有一个强大的军队，无法保证政权的稳定，537年到538年几次战争差点崩溃，原因就是战士不够。但是维持24万人的军队（在实行府兵制之前可能更多）对于只有2000万人口的西魏来说，是个不小的负担。进入四十年代以后，东西魏战略相持，部队不打仗白吃军粮容易是个大问题，所以苏绰的主意是要部队屯田，以资军国。新疆建设兵团也是这个目的。

作为苏绰的政治纲领性文件，六条诏书颁发。其一，先治心，就是要心气清和，志意端静。然后治身。其二，敦教化，就是教之以孝悌，使民慈爱；教之以仁顺，使民和睦；教之以礼义，使民敬让。其三，尽地利，百亩之田，必春耕之，夏种之，秋收之，然后冬食之。其四，擢贤良，就是选举时候，当不限资荫，唯在得人。其五，恤狱讼，今之宰守，当勤于中科，而慕其上善。如在下条，则刑所不赦。又当深思远大，念存德教。其六，均赋役，就是不舍豪强而征贫弱，不纵奸巧而困愚拙。这是一篇苏绰的个人在治国方面的学术论文，包含了执政基本思想（意识形态）、社会道德体系建设、土地开发利用、人事教育制度、法律制度建设和税收制度，宇文泰不但把六条诏书放在手边时常诵读，而且要求朝廷里做官的读，做县长、郡长的更要通读六条，另外要会会计制度。

最后的改革在于文学方面，这是属于文化建设范畴的东西，不是苏绰的所长，但却是宇文泰的志愿，宇文泰认为从晋朝以来，文章竞为浮华，遂成风俗。用今天的话说，就是大家的文章太无病呻吟，靡靡之音，空谈太多。宇文泰趁西魏帝皇帝祭庙的时候，召集群臣毕至，让苏绰写了一篇大诰（gao），就是上面对下面的告示，有着示范的作用，这篇文章鄙人未能尽力研究，反正从此之后，关中的文学作品开始比较写实，这显然影响了唐代的文学，特别是八大家的文章。

当然，苏绰的成功实践自己的道德理想，与宇文泰的支持是分不开的。宇文泰出去打仗或者游玩的时候，经常预先签署一些空白的公文纸，让苏绰对发布文件可以自己决定，只要回来之后报告一下就可以了。如
诸葛先生，苏绰从来就时鞠躬尽瘁，死而后已。治国之道，当爱民如慈父，训民如严师。

在用人方面，苏绰以海内未平，常以天下为己任。博求贤俊，共弘治道，凡所荐达，皆至大官。太祖亦推心委任，而无间言。

在工作态度上，
苏绰常与公卿议论，自昼达夜，事无巨细，若指诸掌，属于勤奋型的领导，如同我们的周总理。苏绰是累死在工作岗位的，积思劳倦，遂成气疾。546年，卒于位，时年四十九。参加工作刚12年，被重用不过九年，一代相星殒落，但苏门尚存，宇文秉志，其理想影响了隋唐的政治经济甚至文学。

在道德上，苏绰是节约的，不治产业，家无余财。因为做到这个份上的人，求得是自己理想得实现，钱是身外之物，层次太低。所以我不明白为何高官之中还有贪污得。这样，苏绰死的时候要入葬，宇文泰心痛之外还犯了难，要厚葬的话，对苏绰平生的志向是一种侮辱，薄葬的话，一些不明白的小人可能以为苏绰没什么功勋。这时候有人就举了春秋战国时期晏子的例子，他当了齐国宰相多少年，就只穿一件皮衣，死得时候只用一辆车装了埋了。宇文泰最后决定，用朴素的布车载着苏绰，然后包括宇文泰在内的大臣们走着送葬，一直送到同州的城门外。宇文泰祭奠酹酒说：“尚书平生为事，妻子兄弟不知者，吾皆知之。惟尔知吾心，吾知尔意。方欲共定天下，不幸遂舍我去，奈何！”说着，酒杯掉到了地上，哀痛也许是来自内心的。君臣相知，苏绰值得为宇文一死。后来，苏绰配享太祖宇文泰的庙庭，这是对开国大臣的最高礼遇。

除了作为政治家、数学家之外，苏绰还是一个佛学家，写过《佛性论》、《七经论》，在当时还是流行过。