四. 高辛氏帝喾和平崛起考略(1)

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四. 高辛氏帝喾和平崛起考略

紧继东夷帝少昊以草创东海“百鸟图腾王国”为经济崛起之后，凡构成第一次东部大开发的重大历史事件，就是黄帝裔高辛氏帝喾一宗以重返黄淮流域为和平崛起、为座大座强，并取高阳氏帝颛顼一宗而代之的原发历史过程。本章以下，即是有关历史过程构成事件地考证与说明。


首先，据《史记.五帝本纪》所载考，取高阳氏帝颛顼一宗而代之的高辛氏帝喾一宗，先祖即：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是谓青阳。青阳降居江水。.....玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。”又载：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极，皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名。”余按《史记正义》与《初学记》卷九引《帝王世纪》载：“帝喾，......生而神异，自言其名曰俊.....年十五而佐颛顼，三十登位。都亳，以人纪为官。”又载：帝喾“普施利物，不于其身；聪以知远，明以察微；顺天之义，知民之急。仁而威、惠而信、修身而天下服。取地之财，而节用之；抚教万民，而利诲之；历日月而迎送之；明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷，其动也时，其服也土。帝喾既执中而偏天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。”关于帝喾，《史记集解》引张晏曰：“少昊之前，天下之号。象其德。颛顼以来，天下之号，因其名，高阳、高辛，皆所兴之地名。颛顼与喾，皆以字为号。上古质朴故也。”


余按张晏之说不确。首先，帝喾者，乃是与帝少昊争天下的高辛氏之号也。喾者，《说文解字》释曰：“喾，急告之甚也。”段玉裁注曰：“急告，犹告急也。告急之甚，为急而又急也。”余按所谓“急告之甚也”，不仅摹状的就是帝喾的为政之德，如在中央宗主宗子与四裔诸侯国的政令沟通与信息传输方面，他能承当年炎帝神农氏“致天下之民，聚天下之货”云云，即以“诰制”为文明改革、为雷厉风行；同时摹状的也就是帝喾的为政作风，如在应对竞争压力乃及危机挑战方面，他甚是敏锐及时，甚是积极主动。太史公所谓“聪以知远，明以察微；顺天之义，知民之急。”说得便是。又高阳、高辛不仅仅“皆是兴地之名”，而且还是“图腾变异”乃及“图腾篡夺”之名。比如高阳，即是凭“托身鱼妇再生”再及“蛇变龙”象征图腾变异之德，象征宗教变革之功，入主中原为“真龙天子”的帝颛顼，得以以“如日中天”的“太阳图腾”封禅。这当然意味着帝颛顼对于以“太阳神”为传统信仰的东夷太昊与少昊裔两宗贵族的“图腾专利”，蓄意构成侵蚀乃及剥夺。这自然就是导致帝少昊所以要籍“弃其琴瑟”来与帝颛顼断绝旧好的主观意志冲突得以挑起的原因。再比如高辛，辛者，地支数代表八，在《河图五行》生成数象数逻辑定数标的系统中，与地支数代表三的丙一道，合成代表“左青龙”之数也。同时，辛字的图形符号结构，恰恰来自“梓”字去“东方木”即是也。梓木乃是当年“玄嚣降处江水”，以所兴之地号曰“青阳”，即今之皖南青阳县的乡风民俗之所尚，在民居建筑用为梁柱，在葬礼葬仪用为寿材，据说千年不朽，不亚楠木者也。这当然意味着高辛之所射，在于他之对于早先所授“梓木图腾”，恰如当年蚩尤氏为了能以战胜者合法袭封中皇炎帝位，好与东皇、西皇争个平起平坐，曾籍“嵩山祭天”，把早先所授的“枫木图腾”，以“弃其桎梏”待之一般。知此，则可知“帝喾生而神异，自言其名曰俊”者，在帝喾不过是要借助东夷族以“日中有鵕鸟”为“图腾瑞祥”、为最高信仰所具有的图腾衍生关系，来以“东方太阳神--帝俊”的“第三人间肉身”为神自禅，好凭后来者居上，来彻底剥夺“第一人间肉身”太昊，与“第二人间肉身”少昊的宗教地位。这也就是说，随着流年逝水，原始历史真消息因时式微，能由兴讼而息讼，能由拒绝而接受。在宗教与政治必以“争神”与“争帝”为两不相离的所谓“文明冲突”方面，高辛氏帝喾的“自言其名曰俊”，与高阳氏帝颛顼的“托身鱼妇再生”，其实是能生“用夏变夷”与“用夷变夏”异曲同工之妙的宗教政策与策略。


复案查上引《史记.五帝本纪》所载：“青阳降居江水”事，《山海经》诚然失载，然原始历史真消息却一定隐含在《海内经》所载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧”之中。又《世本》载此事曰：“黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧。”吴任臣案曰：“《史记》高阳子熙帝生骆明，骆明生白马，白马生鲧。故曰颛顼五代而生鲧。熙帝即孺帝。又《氏族源流》云：‘颛顼妃邹屠氏生骆明，骆明生伯鲧。’未知熟是。”余按，据《左传.昭公二十九年》所载，从“太阳神帝俊”“第二人间肉身”帝少昊封禅考。“熙/帝”之“熙”，是东海“百鸟图腾王国”国君帝少昊尊为第四叔的鲧之字也。凡所拟态的真实情况，应是原本始终以帝颛顼为认祖归宗的鲧，在贩盐做生易的熙来攘往中，往往会拿不可一世时的帝少昊“打忽悠”为真。复从《大荒东经》所载“少昊孺帝颛顼”考。所谓“孺/帝颛顼”。孺者，养也。动词，做谓语用，是以帝少昊为诸侯，对于宗主国国君帝颛顼，背负着该遭诅咒、该彻底背弃的责任与义务，一如俗云“帮人养了儿子，还得养孙子”为能指与所指。因此，吴任臣“熙帝即孺帝”乃望文生义、对象错乱者言，首先当汰去。