祝融有熊为火正

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祝融有熊为火正

祝融，名黎，又称祝诵，祝和。黄帝后裔颛顼高阳氏玄孙。

约4800年前，帝喾高辛氏之子黎为火正之官，封地在有熊氏之墟（今新郑一带）。
火正的职责为取火、出火、纳火、改火和保留火种。黎以火施教，昭显光明，开垦荒地，刀耕火种，生柔五谷，发展农业，推广熟食，拓宽领域，造福百姓。帝喾命他为祝融，后世尊他为火神、灶神。《史记·楚世家》记载说：“高阳者（即颛顼），黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重、黎。”卷章又名老童，娶根水氏部族的女子骄福为妻，生了重、黎和吴回。《山海经·海内经》中称：黄帝生昌意，昌意生韩流，韩流生颛顼。《大荒西经》则补叙为：“颛顼生老童，老童生祝融”。这《山海经·海外南经》中说：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”郭亚注释“火神也”。《左传·昭公二十九年》记载：“木正曰句芒，火正曰祝融”火正，就是掌管火的官员.《汉书·五行志上》一书说：“古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政。”《左转。昭公十七年》：“郑，祝融之墟也。”杜预注：“郑，今之新郑。”《国语·周语上》记载：“有夏之兴也，融降崇山。”崇山就是后来的嵩山，与新郑同为郑国疆域。可见，在夏族开始兴盛的时候，祝融族仍有一部分在嵩山地区居住。“祝融八姓”中的芈姓，《世本》说是越人，很早就迁居长江以南的吴越之地，其后又衍生出白、荆、班、能、苗、项、靳、严、卓、包、屈、钟等姓；“祝融八姓”中的彭姓，《世本》说有迁居地处南方诸稽的。春秋时，楚居于荆，《左传》中楚灵王说昆吾是他的伯父，而昆吾（在今河南许昌）是“祝融八姓”中己姓的封国之一。这说明荆楚的先人也是从中原迁居而去。出自“有熊氏之墟”（今河南新郑）的熊姓，在夏商时已有子孙迁居湖北、湖南，西周时建楚国，战国末被秦所灭，部分熊姓后来成为湖北江陵、江西南昌一带的望族……



祝融是族团名称，又是国号，也是族团领袖称谓。谁担任这个职务，谁就是祝融。因此，《管子。五行》说，祝融为“辩于南方”的黄帝六相之一。显而易见，黄帝时期的祝融和高阳氏玄孙祝融，相距一二百年，并不是一个人，而是一种时代相传的职务。

远古时代，昆仑山上有座光明宫，光明宫里住着火神祝融。祝融很慈祥，也很有同情心，看到人们茹毛饮血，就传下火种，教给人们用火的方法。

　　人们从光明宫里取来火种，把打来的野兽放在火上烤熟再吃，这样不仅好吃，而且也能不生病，所以，大家都非常崇拜火神祝融。

　　天上出现一个人脸、蛇身、红发的坏神水神共工。他住在东海里，性情极为残暴。由于人民敬仰和爱戴祝融，因此触怒了他。他站在云端里说：“世人真可恶，水与火都是人生活需要的东西，为什么只敬火神不敬我水神呢？”他由气愤转为嫉妒，最后终于和火神打斗起来。

　　那共工驾着水龙，领着水族，向祝融居住的光明宫进攻，把光明宫周围常年不熄的神火熄灭，弄得大地上一片漆黑。




祝融族不是他们的对手，不仅不能##住共工族，反而让自己受到重创。族团领袖当然要承担责任，就在庚寅日成了帝喾刀下之鬼。帝喾改任重黎的弟弟吴回接任火正一职。黎的死，激起了吴回的斗志，他驾着火龙出来迎战，那火龙全身发光、烈焰腾空，把大地照得通明。光明宫里的神火，又重新复燃。

　　水神共工没能扑灭神火，便恼羞成怒，调来五湖四海的大水漫上山，直往祝融和他骑的火龙泼去。可水往低处流，大水退后，神火又燃烧起来。

祝融骑着那条火龙，烈焰腾腾地向共工扑去，长长的火舌，把共工烧得焦头烂额。代表光明的火神胜利，代表黑暗的水神战败。

　　共工抵挡不住，退身大海，祝融骑着火龙直冲大海；共工慌忙逃向天边。


吴回也死在南方，葬在南方衡山之阳的祝融峰（今湖南衡山）。那里不仅有海拔1512米的祝融峰，还有祝融殿等纪念性建筑。



吴回死后，他的子孙和部族成员仍生活在中原地带，因黎和吴回先后担任“火正”一官，被世人均称之为“祝融”，后人就把他们的后代建立的部落称之为“祝融”部落。大禹的父亲鲧偷窃了天帝的息壤，天帝命祝融杀鲧于羽郊(《山海经·海内经》)；启在中原建立起夏王朝时，仍然生活在今河南省新郑一带的祝融部落作为夏的同盟部落，对于夏的建立作出了巨大贡献；成汤伐夏桀时，天帝令祝融降火于夏城(《墨子·非攻下》)，帮助成汤灭夏。火神，又称火德真君，也称南方火帝君，或称种火老母，等等。上古时的火神之祭在夏天，汉晋以降，这一传统以夏季祀灶的方式得到延续。四川等地以夏历四月初八为火神“生日”，届时士农工商进香并祀神或演戏娱神。鲁南地区以正月初七为祭祀火神之日，民间有组织“火神会”的风俗，除去火神庙朝拜外，全体会员还要聚餐两次；此外，火神形象相貌凶狠，三头六臂，并有风火轮、火葫芦、火印、火剑、火弓等火器配备，酷似神话传说中“哪吒”的变态。