曾氏（国藩）止学

荣威

止学乃人生行为之约束，忽略止学，智者必有一失。

一、
止急之谋略
学会多走几步慢棋：急与快、停与等的关系是人生成功之要

义。曾最擅长此道，常以‘止学’为行动之本。人生之成，成在何处？有人说：‘只要求快，一切都能抓到手’，有人说：‘只要等待，什么都可以来到身边’，殊不知，前者之害常是烫了自己的手脚，后者之害常是把胜利的果实拱手让人。这是一个如何赢得成功的行动学问题。曾认为：快则易跌倒，等则易空无，最上乘谋事之法乃在于一个‘止’字，即在快与等之间求做功，戒浮躁、守忍耐、度困难，此为“慢棋术”。此言精绝，告诉人们慢棋术在于：止急不一定是死等，止等不一定是求急，而是因时因势定成功之步态。曾推崇的一个‘止’字点透多少人心，指出了多少条可通之路。

人生之善止，可防危境出现，不因功名而贪欲，不因盛极而求妄。
富贵常踏危机、盛时须作衰时想。

曾国藩之所以功高名就，又不惹人显眼而顺利一生，关键在于：他时时以一个“止”字为行动之本，从反面考虑问题，绝不“越雷池一步”，表面更无张狂样，该收住立即收住，把自己停止在一个安全的区域中，求得最大的人生保险。

一个人谋取胜局要有一个过程，不可求快，因为太快容易摔倒，也不能太慢，太慢容易让人抡先。要想掌握快慢的节奏，要看两点：一是时机，二是实力。要牢记“欲速则不达”，取缓中求生之道。

以“缓进为止”四个字是曾国藩止急之精要，这种做法使得他降低了冒险指数，而增大了保险概率。任何人做事在没有充分把握的情况下，皆应以缓进为止，才能避免天翻地覆。

曾国藩说：余生平有三耻：学问各途皆略涉其涯矣，独天文算学，毫无所知，虽恒星五纬亦不识认，一耻也；每做一事治一业，辄有始无终，二耻也；少时作字，不能临摹一家之体，遂致屡变而无所成，迟钝而不适于用，近岁在军，因作字太钝，废闻殊多，三耻也。

能立志而又能持之以恒，时时不断地与古人为俦，当然就会知道学问无尽，不致以一得而自足，河伯观海，井蛙窥天之陋或者即可因此免除吧。

曾国藩主张以“恒”止急，引人思考，抓住一个“恒”字，苦下功夫，不放松机会，逐步推进，这就是谋取胜局最简单、也是最实用的方法。只有在恒字上下功夫，才能不放弃目标，才能一步步走出逆境，逐步从低谷登上高峰。

人的一生时常处于一种选择之中，而每种不同的选择往往对以后的人生轨迹带来不同的影响。有时甚至迈出一小步都关系着以后人生的大方向、大结局，更何况面临大抉择和大跨步的重要关口。因此，要想给人生导航，必须把握天下大势的状态与动向，由此来正确地决断自己的急与慢。

坚忍者何？刚强牢固为坚，勇毅强挺为忍。君子持威重，执坚忍，临大难而不惧，视白刃若无也。欲立不世之功，得成勋世伟业，非坚忍所不能也。坚忍于战则无敌，于礼则大治；外无敌，内大治，厚道载物乎？

人都有承受压力和困难的潜力，但能否承受大的压力和困难，就是识别一个人能否胜任做大事的标准之一。
坚——为锐于进取，挺而不软弱；
忍——为持之发恒、能屈能伸、不计屈辱。
曾国藩谋取胜局的经验：第一应是“坚忍”。

一个人无论如何伟大，总是渺小的。就一个人的一生而言，也往往是逆境多而顺境少。一个人要想有所作为，必须经得住逆境的折磨，防止因鲁莽而以卵击石。

在挫折面前，要有强者心态。曾国藩在挫折面前从不低头，敢于自熬止急，故才能出头。

不求跑得快，只要走得稳。稳可安身也，修身养性，培养自己的浩然之气、容人之量，保持自己的高远志向，必须要抑制急躁脾气、暴躁的性格。做事戒急躁，人一急躁则必然心浮，心浮就无法深入到事物的内部中去仔细研究和探讨事物的发展规律，无法认清事物的本质。

二、
止妄之功夫

注定不可得的东西千万别硬碰：在人世间，妄想之人多于蚂蚁—

—不停地追逐着自己的目标而四处窜动。其实这种人最容易一时冲动，豪气冲天，最终一无所获，一切皆败。曾作人的头等大事就是打掉自己身上的轻妄之想，而止于自己的慎独之心，绝不去轻易触及不可得的东西，以两个“不”字作为自己的行动纲领——名心不可切，俗心不可重。即不该贪恋的绝不贪恋，否则就会让你伤筋动骨，身陷绝境。

人之妄，莫过于自以为是地不分场合和实情，张扬自己尚无能力获取某种事情的想法。

在时机和条件一切都不具备的情况下，千万不要硬着头皮去追逐自己根本不可能得到的东西，而是要学会“绕来绕去术”，巧妙入手，曲意示衷，不引人注意，这样可不伤及对方，还可成全自己。

人既应有泰山压顶不弯腰的骨气，又要有躲避狂风暴雨保存自己的机智。

谋取人生胜局不能硬着头皮往前冲，而是要有以退为进、以守为功的方略，才能百战不殆。这是一种制止轻举妄动之念的最高智慧。
善于做人非常重要，有难推让，有功独享，是事业的大忌。

在生活中，太贪图功名者，往往得不到功名，月亮半圆为最好之境。

处大位大权而兼享大名，自古能有几人善其末路者？总须设法将权位二字，推让少许，灭去几成，则晚节暂可以收场耳。

宋代大史学家司马光评张良：“夫人生之有死，犹如天有昼夜一样，是自然而然，不可抗拒的。自古至今，尚无一人能够超然这一规律而独存于世。以子房之明辨达理，当然知道神仙之虚妄不实，然其明知如此却要从赤松子游历天下，足见其聪明机智。人臣最难处理之事即为对功名态度。汉高祖所称道的三杰之中，淮阴侯韩信被诛；丞相萧何入狱，他们难道不是因为功高而不知停步吗？因此子房托于神仙，遗弃人间，超脱世外，把功名看作身外之物，置荣华富贵于不顾。所谓‘以退保身’者，正是张子房也。

纵观张良的一生，他之所以能成为千古良辅，被后世谋臣推崇备至，不仅在于他能运筹帷幄，决胜千里，辅助刘邦创立西汉王朝，还在于他能因时制宜，适可而止，最后，既完成了预期的事业，又在那充满悲剧的封建专制时代里自保，一言以蔽之：功成名就。在秦汉之际的谋臣中，他比陈平深谋远虑，比蒯彻积极务实，比范增气度广阔。他与萧何、韩信并称汉初三杰，却未像萧何那样蒙受锒铛入狱的羞辱，也未像韩信那样落得兔死狗烹的下场，因为他确有善于退身，不求圆满的止妄之心。

一个人妄念缠身，无异于作茧自缚，陷于进退两难的境地，甚至自取灭亡。

佛祖说：“名利的欲望太强烈就好象使自己跳进火坑，贪婪之心太强烈就等于使自己沉入苦海；只要有一丝纯洁观念就会使火坑变成水池，只要有一点警觉精神就能使苦海变成乐园”。
曾国藩有句名言：“一生戒妄者必可圆通”

三、
止放之学问

善于收心是成全自己的方略：收放结合是他力主的成功之止学，有三大要旨可让人明悟：一所谓放就是不能自控，误以为现在的成就一定赢得将来的成功，故放手猛做，撒腿迅跑；二所谓放就是不明白自己的能力究竟多大，本可以举起百斤重的东西却自认为力拨山兮；三所谓放就是不知自己之无知，四处夸耀，吐沫飞溅。曾提出止放之学正在于自控、自力、自知，一定要在强手面前收住自我，收住放心。因此，“盛时常作衰时想”和“善于闲置自己”是他赢得成功的止放之学。
“狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡”。

凡成大事者，最大的优点是通达明智；凡不能成事者，最大的弱点是死板教条。做任何事情都必须学会提前防范失败的可能，不能在盛极时而得意忘形，不能在上场时而不计后果，曾国藩有句名言：“吾平生在不辨明暗、是非之时，专好心通身变，寻达全新之境”。

智人的闲置是在“富贵常踏危机”的意识之中，寻找自己的安身良策，时时要止住狂放之心。

在任何时候，只攻不守者必败。做人办事也是这样，“在自修处求强则可，在别人处求强则不可”，是君子做人办事之道，辨明人势，不处处与人比狠，才可安稳，此为止放之学的精绝处。

张之洞有句名言：“平生有三不争，一不与俗人争利，二不与文士争名，三不与无谓之人争闲气”。

四、
止欲之态度

谨防被‘私’字逼上绝路：对许多人来说，欲望是赶不尽灭不绝

的，因为各种名利的诱惑如同世上最可口的蛋糕。大家知道，私欲之害人，触目惊心，令多少本可有大作为之人走上绝路。他标举止欲之学，最忌讳贪欲之徒的嘴脸，认为此类人充其量都是图名求利、谋算小帐，根本不懂得做大事必须先做人之道，所以在私欲的熏染之下变成了劣等之徒。他主张“以耐烦为做官第一要义”和“争权取利最为伤人”，可谓其止欲之学的警醒之言。
为官四败：“昏、傲、贪、诈”。

曾国藩一贯主张：“己所不欲，勿施于人”，有大为者必须止大欲。

任何时候，都有善于钻营、巴结奉承而受到重用的奸邪之人，这些人挖空心思谋求个人私利，打击压制能人以求抬高保全自己，故争权之欲极其伤人，不容忽视，当止。
谋事在人，成事在天。
谨慎为止欲之要。

五、
止盲之定则

身在暗处，眼在明处：所谓动，可分两种：一是身动，二是心动。

身动者总爱显露自己，见到好处就想立即扑上去；心动者总爱天天算计自己究竟能获多少利益，两者皆为功名至上之表现，均为盲动。他提出止盲之学，深得中国传统哲学“形神之动”的精华，认为常人之败局多因过于看重身动与心动，而不知顺时而动，乘势而动的奥妙。他说：一个人要想赢得人生胜局，不能在时势不俱的情况下盲动，而透露出在己的主意和计划。他的止盲之学是一定要让人学会身在暗处，从而掌握由心动而身动的火候，具体有三：一适时则成，二乘势扩大，三随机应变。

六、
止傲之根本

一定要把昂起的头低下去：傲慢之人的眼中一定是没有别人的，

即使能面对一、二个强手也会视之为群小儿，不足与之过往。在成大事者的行例中，绝不包括随意傲慢之人，因为他们看不起别人，别人也会瞧不起他。他一生戒傲、止傲，总担心自己总想昂起头而不能见人之所长，从而四处逞强好胜，把人际关系弄得“火药味”十足。他的止傲之学在于：一以‘敬’、‘恕’两字待人；二不强求自己一定胜人；三与人为善是第一妙招。表明一个最基本的做人道理——你看得起别人，别人也能看得起你。

狂傲者必为轻薄之徒，不知高低，自以为是，不足以成大事。

大凡人寡薄的品德，大约有三端最易触犯：听到别人有恶德败行，听得娓娓不知疲倦，妒忌别人的功业和名声，庆幸别人有灾，高兴别人得祸，这是薄得的一端；人受命于天，臣受命于君，儿受命于父，这都是有一定之数的，但有些人不能接受命运的安排，身居卑位而想尊贵，日夜自我谋划，将自己置在高明的地方，就象一块金子，冶炼时自认为是莫邪、干将一类的宝剑了，此是溥德的第二端；胸中包蕴着社会上的清清浊浊、是是非非，但不明确去表示赞成或者反对，这本来是圣人哲人的良苦用心，如果免强去分什么黑白，遇事就激动张扬，这是文士轻薄的习气，娼伶风流的形态，不体察就去效仿它，动不动就区别善恶，品评高下，使优秀的人不一定能加以勉励，而低劣的人几乎没有立足之地，这是薄德的第三端。

傲慢者总是抬头看天，眼中无人，到处摆出一副牛气冲天的样子，这是很难让人接受和相处的。

曾国藩提倡以‘敬’、‘恕’待人。他认为为人处事，应当敬以持躬，恕以待人。“待人以诚，容人以达”。“己所不欲，勿施于人”。
孔子：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”

曾国藩说：“今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人也有盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以‘达’字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣”。

狂傲之人不懂得与人为善，而一味逞强好胜，实则到头来吃苦头的还是自己。

为人处事不可傲慢，摆出让人仰视你的姿态，这样你会把自己逼上绝路。
郑板桥劝弟弟让墙：说“吃亏是福”
“千里告状为一墙，让他一墙又何妨。
万里长城今犹在，何处去找秦始皇”。

弟弟郑墨接信后，羞愧难当，当即撤回了上诉，向临居表示不再相争。那临居也被郑氏兄弟的一片至诚所感动，表示也不愿继续闹下去，于是两家重归于好，仍然共用一墙。

郑板桥的意思是：钱财乃身外之物，不值得相争。像长城那样的宏伟工程，秦始皇死后尚不得拥有，将国比家，道理还不是一样吗？人赤条条来到世上，又赤条条复归黄土，争来争去没啥意思，更何况还要惊动官府、伤害临居呢？

七、
止狭之道理

万不可从猫眼里瞧人：偏狭往往是让人作出错误判断和选择的心

里病，有些人总是关起门来，自己独自琢磨该这样不该那样，结果是身边没有几个能帮助其赢定人生胜局的知心人。他认为，人生最大的难题是交际学，而交际之难正在一个‘狭’字——从猫眼里瞧人，一个人必须有人相助，方可谋大事；一个摆架子，心眼小的人一定没有好人缘，因此掌握止狭之学，才能放开眼光，发现自己的可用之才。他认为狭隘之人只能看到一个点，而开阔之人处处能找到自己的“千里马”。

人的一生如果结交了好的朋友，就可以患难与共，相互砥砺，不仅可以成为情感的慰藉，也可以成为事业成功的基石。

多一位好朋友，你就多了一颗智慧的头脑。一个人谋取胜局是智慧的较量，因此，要善择好朋友。

“吃独食”者都有褊狭之心，甚怕别人分得利益，故不能与别人联手做事。曾国藩主张：交友要交那些心地坦诚，肝胆相照的人。

一个人在世上若有几个好朋友，相互帮助和交流，生活和事业就可能有好的局面；相反，若交了坏朋友，受到坏习气的影响，生活和事业就可能出现坏的影响。多一个朋友多一条路，多一个敌人多一分凶险。古时候楚国有一个给人看相十分灵验的人，楚王找他来问，你是怎样给人看相的，他说：我不会看相，不过是从他所交的朋友来判断他的未来。他说：“一般人所交的朋友，如果是孝敬父母，尊兄爱弟，不违法纪，那么他家就会一天一天兴旺起来；一般当官的，如果所交的朋友讲信用，重德行，那么他就会帮助君王做出许多有益于国家的好事来，所以可以判定他可以升官。《史记》说：“不知其人，视其友”实在是经验之谈。那么，什么样的人可交呢？古人谈交友不外三个方面：即：贤、善、好学。明代名人杨继盛训谕他两个儿子：“拣着老成忠厚、肯读书、肯学好的人，你就与他肝胆相交，语言必相逐，日与他相处，你自然成个好人，不入下流也”。

作为一个领导者，必须要有宽阔的胸怀和容人的气度。那种小肚鸡肠的人是用不好任何一个人的，也是成不了大事的。清代林则徐曾写过一副堂联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”。古今无论是政治家，还是杰出的企业家都是既能用人之长，又能容人之短的。用人处事倘若看不到别人的长处，听不进不同意见，一有缺点就贬，一有过失就免，这样“则世无可用之人”。

八、
止露之心计

锋芒毕露，就会扎人眼：在战场上，任何一方都不想暴露目标，

以免陷于大败局；同样在经商中，任何一名商人都不会傻乎乎地把商业计划暴露在对手的面前，以防不测。这就是止露之学。他身历无数坎坷，洞悉无数是非，他藏起来，不致于扎人之眼，给人造成莫大的压力。他是一个看透游戏规则的智人，他能把止露之学发挥到淋漓尽致的程度；先藏、再藏、后露。这样就减去了人为设计的各种圈套和障碍，而能在一种隐蔽的状态中心想事成。

让别人看出你的真实心思，你肯定会遭受各方压力，会让你气喘吁吁。曾国藩认为：做人要有藏身之术，这就要求做到“藏心”，换句话说，藏身始于藏心，在藏好自己身的前提下，等待时机，借人而起跳，才可谋取人生胜局。

九、
止身之手法

在刚与柔之间办大事：什么叫止身？或有人不解。大家知道，身

体的骨骼有硬有软，硬者可承载千斤，软者可一击碎折。此理引伸到做人办事之中，即为刚柔之道。他认为：有人取刚，出击猛如虎，但常会扑空；有人取柔，出击软如嫩草，不能治住对手势头。真正能够赢定人生胜局者一定惯用刚柔兼并之道，以刚制柔，以柔克刚。一是柔在外，刚在内，二是大柔非柔，大刚无刚。在他的眼中，身如藤条，一止之用是可束缚住滚动的硬石，二止之用是抽伤眼前一切物。

人生之较量，自有强中强。也就是说在社会中，有比你招术高明的人，有比你智力强的人，这样你要学会以柔克刚，以屈代伸。
“大柔非柔，大刚无刚”是曾国藩处事的秘诀。

纵观历史上诸多圣王贤相、功臣名将、圣贤哲人，他们之所以获得成功，就是他们身上不乏刚毅挺拔之气，这是一种超凡脱俗的气慨，一种势不可挡的力量，一种坚不可摧的自信。这就是‘刚’。光有刚还不行，还要具备‘血肉’，只有如此，才能成为一个充满活力的人，才会具有光彩照人的生命旅程。这就是‘柔’。人只有刚柔相济，才能达到自立自强之目的。

十、
止危之方术

最大的保险是降低冒险指数：山上巨石轰隆而下，此为可见之危；

人心算计折磨你的身体，此为无形之危。聪明人能知可见之危与无形之危，提前预防其杀伤力。他练就了一身过硬的止危之学，其手法是最大限度地降低冒险指数，把每一个行动步骤都纳入到保险之中去，稳扎稳打，绝不随意伸出手，迈出脚，而是看准之后就要落到实处，紧追不舍。他主张有进有退之道——冒险者，止于进，保险者止于退，一切皆游刃有余。他的止危之学，让他以最小的付出得到最大的成功，不能不叫人叹服。

人生最大的危险是在不知自己真实能力大小的情况下，而突入到对手的禁区中。每一个成功者都有自知之明，都能深刻了解自己的所长与所缺，并加以运用和克服，否则就会导致危险。人无论多么伟大，都是有缺欠的。成功与失败者在有无自知之明这一点上有根本不同。成功者善于扬长避短，失败者常常以虚当实，以无当有。任何盲目的冒险，都有可能让自己人仰马翻，这是无数事实已经证明了的。曾国藩提止危之学三步曲：先凭己力自救，次可求救于人，再次等待天机到来。在艰难时刻一定不要失去信心，徒然的抱怨是无用的；在困难时刻重要的还是要寻求解决困难的途径、办法，哪些是自己能办的，哪些是需借助他人的，在此前提下努力经营，或可有“山穷水复”的一日，至于天机是不可企及的。一个人做任何困难事情都要靠能力、智力和定力，不能在最危难的时候，失去三大法宝——自救、求救和等待天机；否则就会败于己、败于人，这是止危的成功良言。

处惊不乱才是真本事。一是善于根据不同情况作出不同的应变，不拘泥于成规，而是根据实际情况的变化，灵活多变地运用自己的智慧去解决问题。二是要跳出思维方法的固定模式，充分发挥人的主观能动性，全方位地看问题，不怕突发的事变。三是要临变不惊，临乱不慌，处理变乱要有恒心，有决心，有勇气，不能手软心慈。四是应当多注意总结、分析，在变乱发生之前作好相应的准备工作，不至于事到临头，还不知如何应对，这样就会使自己处于被动局面。五是面对变乱要积极地寻找处理变乱的方法，而不能慌不择路，毫无根据可循。
十一、止为之关系

给最强的对手布置“八卦阵”：“无所为而无不为”，是老庄做人之学，意思是：什么都不做并不意味着什么都做不成，而是恰好能做到最大的成局。关于此学，明白人知之，糊涂人永远不知之。他的止为之学高人一等，就是在无为中求有为、在有为中求无为，眼睛明亮，心态灵活，挥洒自如，可谓已入高境。他这样做的妙处是：既让人赞许他，又让人放心他。常以‘弹簧之功’比喻止为之学，恰当而形象，给聪明人增添了一种非常有效的成功术。

最聪明的办事高手，总善于以伸缩之功去应对周围复杂的局势，尽可能给对手不留下把柄，而让他们进入“八卦阵中”，从而有效地保护自己。

顾及眼前得失者，终成不了大器。曾国藩做事眼光远大，不以得为喜，不以失为悲，即不以得而为，不以失而不为，全部是要因局况而定。
不谋万事者，不足以谋一时；不谋全局者，不足以谋一隅。

曾国藩提出了成事的五种行为法：即勤己、韧劲、忍耐、分合、退让。

勤己：曾国藩在一篇日记中写道：近来恋床，说明自己的修养有所退步。改掉幼时恋床的坏毛病，下了很大的决心，如今几次不能醒来即起，说明心性不定，要引起警惕。

韧劲：无论在怎样困难的环境下都要挺住，要坚持住，坚持就是胜利。

忍耐：忍与韧是不可分割的，不能忍耐，也就谈不上坚韧。忍并不是一味的退让，而是寻求时机的一种策略。要想成一番大事，必定要遇到很多困难，很多压力，而这些阻力一般不是来自下面，基本上是来自上面，在这种情况下，不忍如何求得发展。

分合：蒋介石认为曾国藩最成功之处就在于自己成功，也让别人成功，自己发达，也让别人发达，应该是很有眼光的。别人的势力扩大了，发展了，实际上还是发展了他自己，他不怕别人超过自己。

退让：所谓‘功成身退，天地之道’，攻破南京之后，曾国藩属下硬逼他自立为皇帝，但都被他巧妙地拒绝了，而且进京之后，他请求朝廷解散自己的湘军，以李鸿章的淮军替代之，得到了朝廷的批准。
十二、止明之艺术

学会用糊涂包裹住聪明：聪明人能办糊涂事，糊涂人也能办聪明事。这就是所谓“聪明者千虑必有一失，糊涂者千思必有一得”。天下事莫过于人际关系之复杂与纠缠，你明白的别人糊涂，别人明白的你糊涂。所以聪明人常看不起糊涂人，而糊涂人也根本不把聪明人当回事。他不把自己当成聪明人，反而要力戒聪明过度，切勿以为自己全身都是智慧的细胞。他认为世人最要戒聪明，不妨糊涂，这样即可少了许多自作聪明的事情。故要成大事，必须精通止明之学。

俗话说：“聪明反被聪明误”。人若精明，确能占得不少便宜，但太过精明，别人也必定会以精明加以防范，精明的人往往看不到这一点。曾国藩主张：“为人不可太精明，否则就会钻入势力圈中去，此谓求胜欲望过强者之嗜好”。你对人诚恳，人也对你诚恳；你对人诡秘，人也对你诡秘；你对人一肚子不合时宜，人也会对你一肚子不合时宜。

曾国藩有一双“千里眼”，常能看明一切，但他要求自己还是糊涂一点，这样就可不必斤斤计较，而陷入苦痛之心态中。他用‘糊涂’两字为止明之要诀，实在是悟透人生之奥秘。他认为只有诚实的人才能和他交往，才能有信誉可言；反之只能以伪相待，防止算计。

必要的掩饰是睿智。谋取胜局非鲁莽之举所能成，而是要巧借势力，节省自己的体力、智力、财力，取得意想不到的成果。

人活于世，要想把任何事情都弄明白，一则太累，二则不可能。因此必要的糊涂是让自己轻松的一种办法。

曾国藩所说的“难得糊涂”是在世道混乱的时候，因精明遭受挫折的情况下则不要太精明和
十三、止过之本领

不让弱点击败自己：人非圣贤，皆有过失。成大事者能够知之改之为上，从而减少重犯的可能；相反，失败者皆不知悔改，重蹈覆辙。他一生力求止过之学，敢于向自己的弱点开刀，绝不让前次过失重新缠身，成为绊脚的无形障碍。故他屡次告诫自己去浮躁、除恼怒、不贪求，此为其圆通一生的止过之学。

曾国藩几次戒烟，最终以挟破釜沉舟之势，在严肃的‘克己’中戒掉了吸烟的恶习。此虽小事，足见其克己的力量。

曾国藩的克己不仅表现在对下级的宽容和仁爱上，也表现在他对上级的‘秉承旨意，唯命能从’上面。

纵观曾国藩的一生，他的‘克己之学’，使他在困窘潦倒时坚而不坠，在功成名就时谦而不傲；使他越过了人际矛盾的险滩，走出了同僚倾轧的隘巷；使他学识渊博，为人清正，终身廉洁，晚节纯粹。可见他的克己止过之学的重要。

自己能警告自己者，必有所为；自己欺骗自己者，必有所败。人们要盖房子，必须先打好地基，如果地基不坚，再好的房子也不能持久。如果盖的是高楼，地基能否打好就更加重要。人生的成功与修身的关系也是这样，志愿越高，就越要打好基础，越要改掉自己的缺点毛病，造就完善的人格。

在处世交往中，有许多禁忌，如果轻易触犯，会招致意想不到的坏结果。曾国藩积一生处世之大法，一忌夸夸其谈；二忌好为人师；三忌轻言人短；四忌斤斤计较。他说：若要做一个好人，做一个完人，第一要在不贪财上下手。如果能做到不贪不吝，那么就能够使鬼服神钦，自自然然，见识日进，正气日刚。否则，不知不觉坠入卑污一流，必定有被人看不起的那一天，不可不慎。

人们应抑制愤怒情绪的发作，以利自身健康，以利团结他人，以利相安和谐，以利事业发展。
十四、止性之境界

没有是非的心境最舒畅：人各有性，故人各异。有些人生性就喜欢在是非中摸爬滚打，然后再惹出一大堆是非，瞧见自己的对手被是非缠绕，就生出快意偷着乐。他认为，一个人赢得人生胜局的重要方面就是明白止性之学，不沾是非，也不惹是非，把自己的心胸中填满‘主静’两字，修身养性，拨除病根，广大自我，在书中求学理与明世理。他始终把‘无是非之心境最舒畅’作为自省之言，这种止性之学非一般欲望大、私心强者所能用也，故不及曾国藩者众。你要想不受干扰、专心己事，必须把他的止性之学铭记于心，碰到头痛脑热、是是非非，、皆以他最推崇的‘广大’两字待之，你就会马上一身轻松。

心静如水，不生妄念，淡泊名利，把万事看空，有益于养生。

曾国藩始终把自己摆在一个渺小的位置上来保持自己的心态平衡。他总是感到‘我不及人者多’，就是‘不能与诸贤并论’的樊哙，他也认为‘不可及者二’。越是能看到自己不足而又有信心的人，就是越能有所长进，就会越能更多地拥有别人的长处，就会有更大的成功之可能。

曾的好友陈作梅对他说：“见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人，存一番熏陶玉成之心，使人乐于为善”。

看到别人强于己，不要心生嫉妒，而要暗自下决心，超过他，才是真正谋取胜局的高招。如果不认清这一点，会很恐怖的，只有自己气自己，憋出许多心病来；再者确实己不如人，应当想开一点，不必心生闷气。让自己心胸坦荡，活在没有是非之境中。

有襟怀、有气量、有品格的人，心如鼎镇，志如磐石，任何力量都不能动摇。

‘每夜临睡洗脚’‘饭后三千步、自矢永不间断’等养生之道是他生活中总结出来的。
心常用则活，不用则窒，常用则细，不用则粗。

曾国藩一生清淡节俭，常给人一种家世清贫的感觉。他为官所得的一切薪俸，都全数用于公事，不曾建造一栋房屋，添置一块土地。吃的是蔬菜，穿的是薄衣，甘于恬淡寡欲，连每次吃饭都不超过四小碗；而男女婚嫁，花费不超过二百两纹银，而且作为家规家训代代相传。

如果人人都能将心比心，心己度人，爱人敬人，人敬我一尺，我敬人一丈，那么整个社会就会形成一种互敬互爱、互帮互助、和谐协调、其乐融融的人际氛围，各种是非纷争会消弭殆尽，个体的身心性命自然得到保全。

人们只有作到安分守己，面对各种物质欲望不为所动，才能保持一种宁静淡泊的心境，化解人生道路上的种种失意、烦恼、忧愁、痛苦，才有闲情逸致听雨打芭蕉、看斜阳晚照，体味人生的幸福和欢乐。功名富贵、金钱利欲乃过眼浮云，它是束缚人的身心自由的无形桎梏，如果被物质利欲束缚住手脚，不仅人生的自然适意无从谈起，而且将像贪食的鱼鸟一样自取灭亡，“鱼不忍饥钩上死，鸟因贪食网中亡”。

平淡为一大涵养，深有容量的人品德就高尚，遇事忍耐的人事情才能成功。因为容量大就能原谅他人，有忍耐就会好事多磨。有一点平满意就勃然大怒；有一件小事就违背自己的意愿就愤然发作；有一点优于他人的长处就向众人炫耀；听到一句赞颂的话就为之动容，这些都是没有涵养的表现，也只是小有福分的人啊。“有容德乃大，大忍事乃济”。

一个健康的人，如果对世间之事不能看得平淡，一切都视为至关重要，都想去得到它，那么他的心境就会自觉或不自觉地被外物所忧乱，精神就会时时要受到牵累，常常会因一些不愉快的事情而耿耿于怀，就会影响到待人接物、处世治事的好坏成败。

一般人之所以胸襟狭窄，全是物欲之念太重，功名之念太深。

对于一个年轻人来说，能为自己规定功课，并按日施行，这种自制自律的精神，实为难能可贵。曾国藩正是靠着这种止性之学的修炼，才有日后事业的成功。没有止自我之性，绝无成自我之时，或者说一个完善的人生必须从克制自我开始，当行则行，当止则止。

2008年9月18日读《曾氏止学》记

此书实乃为人处事之好书，只是有相读恨晚之感，如若早20年读此书，也许要改变人生的命运吧。