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向梦外寻———《燃藜图》及其对联的秘密[v07.09.18版]
发表时间：2007年12月3日 14时12分57秒
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一、红楼梦第五回《游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦》是最关键的部分。简单的描述一下第五回就是：宝玉来到房里看了两幅画及对联，然后就睡着了，还做了一个梦，作者借这个梦讲出了判词和曲子（即整个红楼梦的概括）。如果我们跟着宝玉进入梦里，只从宝玉睡着后的文字来看，那么我们就是被作者催眠了。要揭开红楼梦到底写的是什么，需要向梦外寻，也就是看宝玉做梦前，作者给我们暗示了些什么。
向梦外寻，首先要找到宝玉的“入睡点”。第五回从《海棠春睡图》开始，就慢慢进入梦镜了。原文如下：
[宝玉便愈觉得眼饧骨软，连说：“好香！”入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一副对联，其联云：嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。] （甲特：艳极，淫极！ 已入梦镜矣）
单从名字上来看，《海棠春睡图》和秦太虚，一个是“睡图”，一个是“太虚”，这就告诉我们从这里开始，就是梦境了，作者从这里开始施展幻术，对我们开始催眠，使我们跟宝玉一起在梦中感悟情色。
二、要看真的东西，就不应该睡觉，不应该做梦，应该向梦外寻。从《海棠春睡图》这个“入睡点”往前面看，在宝玉睡觉之前，作者还让我们跟宝玉一起看了幅《燃藜图》及对联，原文如下：
[当下秦氏引了一簇人来至上房内间。宝玉抬头先看一幅画贴在上面，画的人物固好，其故事乃是《燃藜图》，也不看系何人所画，心中便有些不快。又有一幅对联，写的是：世事洞明皆学问，人情练达即文章。]
作者为什么要设计一个《燃藜图》呢？为什么要在宝玉睡觉前让我们和他一起观这幅《燃藜图》及看那幅对联呢？看过此图后就要睡觉了，只有看此图时是清醒的。如果我们要向梦外寻，就必须重视这幅《燃藜图》及对联。说到这里，如果你还不能明白《燃藜图》的重要性，那么请你看这篇文章：
红楼钥匙——《燃藜图》http://www.readred.com/bbs/viewthread.php?tid=36763
让我们先来看看《燃藜图》到底是什么，“燃藜”二字出自一个故事：
[六朝无名氏《三辅黄图·阁部》所载故事：“刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人著黄衣，拄藜杖，叩阁而进，见向暗中独坐诵书，老人乃吹杖端烟然(燃)，因以见面。授‘五行洪范’之文……至曙而去。请问姓名，云，我是太乙之精。”]
既然《燃藜图》是教人读书的，“授‘五行洪范’之文”，授书即授秘籍，教的是方法。红楼梦是部奇书，里面有很多秘密，破解它也需要方法。那么我们自然能想到这样一个寓意：《燃藜图》教人读书，作者设计一个带有教人读书之意的《燃藜图》来教我们怎么读红楼梦。也就是说，《燃藜图》里面藏能读懂红楼梦的方法。
《燃藜图》中神仙教刘向读书，寓意作者教我们读红楼梦。那作者是怎样教我们的？再看这段文字：[老人乃吹杖端烟然(燃)，因以见面。授‘五行洪范’之文]。其实作者想通过《燃藜图》授予我们“五行洪范”，我们弄明白了“五行洪范”，就能掌握读懂红楼梦的方法。
三、什么是“五行洪范”？
[《汉书·五行志》保存了刘向《洪范五行传论》约一百五十二条。其中论灾异跟后、妃、君夫人及外戚间的关系的约三十一条，论灾异跟君主失势、国家败亡间关系的约三十九条。这不只是刘向政治立场在学术上的反映，这并且是有意地利用阴阳五行学说作政治斗争的工具。《汉书·五行志》也保存了刘歆论《洪范五行传》的材料，约七十三条，尽管论述的对象基本上都在刘向曾经论述的范围内但没有一条的具体论述是跟刘向相同的。这也由于刘歆的政治态度跟父亲不同，在学术上就也有不同的反映。刘氏父子学术见解的不同，是当时统治阶级内部斗争的反映。
刘向虽相信“天命所授者博，非独一姓”，“自古及今未有不亡之国”，但认为“明者起福于无形，销患于未然”，可以“刘氏长安，不失社稷”。这就等于说天命还是可以人力为转移，或至少可以多延一些时期。在刘歆的遗文里，就看不到这样的说法了。依《汉书·律历志》所保存下来《三统历谱》的材料来看，历代的兴衰是按着五行相生的顺序进行的。按照这样的顺序，王莽以土德继汉的火德，就应该是当然的。王莽在死到临头时就还这样说：“天生德于予，汉兵有如予何！” ] 由此可知：
1、《燃藜图》的“五行洪范”教给我们读懂红楼梦的方法是：要以君主失势、国家兴亡的政治观点来读红楼梦————“论灾异跟君主失势、国家败亡，有意地利用阴阳五行学说作政治斗争的工具”
2、从作者自身的角度来看，他必定精通“五行洪范”，刘向的《洪范五行传》对红楼梦的创作一定有很大的影响。红楼梦是一部隐写“君主失势、国家兴亡”的书。
四、《燃藜图》教给了我们读懂红楼梦的方法，但这只是看图，图的旁边还有一幅对联。图和对联应该是相配的，图里面藏有秘籍，那么对联里也应该藏有秘密。悟出《燃藜图》所教给我们的方法后————要以君主失势、国家兴亡的观点读红楼梦，再去揣摩对联，必有所得。当你牢记“君主失势、国家兴亡”，再次来到《燃藜图》前，再仔细反复揣摩那幅对联：世事洞明皆学问，人情练达即文章。你发现秘密了吗？
我把它解为：实是“恸明”皆学问，认清“练达”即文章。
上半句里，“恸明”就是“吊亡明朝”。红楼梦实际上是吊亡明朝的，只不过是隐写，要看的透这层意思，需要学问，需要了解很多很多的历史。最难理解的是下半句：认清“练达”即文章。
五、什么是“练达”？“练达”不是我们平常所说的指一个人处世很成熟。我在网上查到“练达”是个人名。“练达”及他的后代以及他们的家乡，不论是在明朝还是在清朝，都和一些很重要的历史相关。下面是我在网上找到的关于“练达”的资料：
1、[练姓是我国人口稀少的姓氏，未编入宋代编纂的《百家姓》。嘉定区封浜镇的侯家湾及邻近村庄里居住的百余名练姓居民，是全市唯一的练氏聚居地，占嘉定全区练姓人数的百分之八十以上。嘉定其他各乡镇的练姓居民大多数原籍侯家湾。上海市其余各区县的练姓居民数量极少，据新编《宝山县志》和《上海县志》记载：练姓居民宝山全县1户，上海全县5名。1989年夏江西省新淦县博物馆的杨馆长来沪曾对笔者讲过，在全国范围内练氏聚居地目前仅发现在江西省峡江县水边乡的黎民村（原归属新淦县）和上海市嘉定区的侯家湾两处。原籍侯家湾的美籍华商练伟康先生来信告诉笔者，他在海外已闯荡了数十年，到过许多国家和地区，仅在印度尼西亚和中国台湾岛各见过1户练姓人。
侯家湾练姓人编纂的清代《练氏宗谱》和清光绪《嘉定县志》、民国《嘉定县续志》内曾记载了练姓的来历和练姓人在历代的部分经历。据记述，练氏始祖乃唐代一员武将，原来姓东，因在“安史之乱”（即公元755～763年爆发的一场地方割据势力叛乱）中为朝廷立下战功而被唐皇晋升官职并恩赐改姓练。练氏后裔在唐、宋直至明初的各个朝代中，都有人任官职。至明朝建文四年（1402年），在聚居江西新淦的练氏后裔中，有官至御史大夫的练子宁和时任嘉定县令的练达（字大亨，乃练子宁侄儿）。因练子宁与方孝孺（时任侍讲学士）等人在“靖难之变”中极力反对燕王朱棣入京师夺帝位自立为明成祖，被断舌磷死，并诛灭九族（方孝孺被诛灭十族）。当时练、方两姓人被到处追杀，少数侥幸逃避者也被迫隐居改姓。
单说嘉定县令练达遭叔父株连被迫与妻沈氏投浏河自杀前夕，曾将已怀孕的妾黄氏托付给部属郭元宗照顾，隐居于今嘉定区封浜镇纪家村北境。后来黄氏生了儿子，改姓侯名居练。之后，侯居练的后代人丁兴旺，逐渐形成了侯氏大族，居住的村庄因地处河流湾角而被称为侯家湾。侯居练曾对后代有过读书后不要当官的教诲，所以从“靖难之变”到清朝前期的三百余年期间，虽然练达的后裔中出了不少的举人、秀才，甚至考取进士，都未当官，除了在家务农外，大多从事行医、教书等生涯。至清代乾隆中期，朝廷曾为“靖难之变”中被明成祖迫害者进行平反，其中练达被追封为“节愍公”，练氏后裔纷纷恢复姓练，但侯家湾的村名仍保留至今。]
2、[ 练子宁，名安，以字行，新淦人。子宁英迈不群，十八年，以贡士廷试对策，力言：“天之生材有限，陛下忍以区区小故，纵无穷之诛，何以为治？”太祖善其意，擢一甲第二，授翰林修撰。丁母艰，力行古礼。服阕，复官，历迁工部侍郎。建文初，与方孝孺并见信用，改吏部左侍郎。以贤否进退为己任，多所建白。未几，拜御史大夫。燕王即位，缚子宁至。语不逊，磔死。族其家，姻戚俱戍边。子宁从子大亨，官嘉定知县。闻变，同妻沉刘家河死。——摘自《明史》列传第二十九。]
3、[乾隆帝表彰明朝忠臣,命令大学士九卿翰詹科道等官根据《明史》、《通鉴辑览》等书所载史实，查核人数，考其事迹，按照原官给予谥号。又下令将明初死于“靖难之役”的官员列入褒奖范围之内。在“靖难之变”中除被杀者外，判刑流放充军之人则无法统计，且在明朝始终被视为叛逆子孙对待。乾隆从维护封建正统观出发评论说：“当时永乐一藩臣耳，乃犯顺称兵，阴谋篡夺，诸臣以大义自矢，固当不共戴天。虽齐泰、黄子澄轻率寡谋，方孝孺识见迂阔，未足以辅助少主，然迹其尊主锄强之心，实堪共谅。迨大事已去，犹且募旅图存，抗词抵斥，虽殒身湛族百折不回，洵为无愧名教者。他若景清、铁铉辈，或慷慨捐躯，或从容就义，其致命纵各不相同，而志节凛然如在。”——《清高宗实录》，卷1000，22页。
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