屯堡人屯田开垦方略

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　　　　　　　　　屯堡人屯田开垦方略
　　　据明史记载：战事平息后，为了巩固边境的安全，三分守城，七分屯种；内地二分守城，八分屯种。军屯则纯为军队编制，由卫所管理，卫所按丁配田，征收定额地租，屯田禁止买卖，卫兵不得脱籍。所的主官为指挥使，另有副使，佥事等。所的主官为千户，百户。旗的长官称总旗长，旗长。各卫所分属各省的都指挥使司（都司），中央设中、左、右、前、后军五军都督府，每都督府设左、右都督（正一品）都同知（从一品）、都督佥事（正二品）所属有经历司，设经历（从五品），都事（从七品）等。各领其都司、卫、所，军令权则属于兵部。所的分布，根据地理险要，小据点设所，关联若干据点设卫。明朝庭因势利导，将军队任务转向垦荒屯田。制订宽容的政策，垦荒归已，永不取税。
根据边远要塞的实际情况，巩固边塞。永乐初，更定屯守之数，周边险要处，地僻处，带兵百人屯田者，委以百户〈七品〉，带兵三百人屯田者，委以千户〈五品〉，带兵五百人屯田者，委以指挥同知〈从三品〉。鼓励军队在无战争的和平环境下垦荒屯田，生产自给，对积极带兵屯田的军官，给予政治上、经济上特殊优厚的待遇。这不但有于朝庭组织移民到贵州垦荒，还使屯田军人动员亲戚朋友来黔垦荒，短短几年内，移民纷纷而至。
屯田的军人营寨，很快从军事式到民居式转变，逐渐形成半军半农，修屯以便寐工耕，筑堡以防土司反抗。以后就出现了以屯、旗、堡、寨、卫、营、所、哨等历史军事机构命名的自然村寨。这是形成屯堡人的初级阶段。祖籍大多是来源于江苏、江西、安徽、浙江等华东诸省，
　　　经过600年的风风雨雨，遂淅成为贵州屯堡文化（屯堡人），六百年来习俗不变，保留江南文化、服饰、信仰（宗教），但思乡的情感时时不忘。大多数都修有家谱，记载南京的过去，留给后人寻找祖宗的根。这是什么精神？是“故土难离”的思念，是中华民族团结奋斗、继承“传统美德，发展统一”的精神，是五千年传统文化的结晶。
从明洪武十四年（1381）朱元璋征南伐滇至今，安顺屯堡人经“六百余年”的沧桑巨变仍末能改变其征南入黔时的装束、语言和生活习俗，没有被其他文化所影响、所同化，他们始终以江南文化为主导，不依赖于其他文化而独立存在于黔中大地，形成了独特的文化系统，人们便把它叫做“屯堡文化”。
　　　黔中屯堡习俗，男人主外，女人主内。由于屯田军士还必须参与战事，妇女们除了操持家务外，还要参与田间耕作。试想，三寸金莲的一对尖尖小脚如何担肥挑灰下田劳作？所以，基于田间耕作与随军参战两个原因，屯堡妇女不缠足成为与当地汉人不同的习俗。民间有谣形容：“大脚二妹进城来，脚上穿双绣花鞋，腰上系根丝腰带，走起路来屁股甩”。形象地描述了屯堡妇女的外部形态。《安顺府志、风俗》中记载了屯堡的外部形象：“妇人以索绾发髻，分三绺。长簪大环，宽袍大袖皆凤阳装也，故多江南大族。
　　　屯堡居民建筑具有两大特征，一是军事特征，一是江淮文化特征，以木结构为主，以四合院为其基调，门窗均雕刻吉祥图案，朝门以垂花门柱装饰，内有深宅大院与套院和侧院。屯堡人的历史背景、社会地位、生存环境，使他们始终恪守着以家为根，以国为本的原则，对家尽孝，对国尽忠。皇上一道旨意，忠君报国，远离故土，落土黔中。在金戈铁马的喊杀声中，抢关夺寨，无所畏惧；在荒草凄迷的山谷里，屯田戍边，安于天命。以家族长辈为先，拜宗庙，祭祖先，续家谱，保持江淮文化，自成一体，自我发展。                                 


　　　　　　　　　　　　　　　调北征南入黔舍记公
　　　　　　　　　　　　　　　十九代孙方开东