八姓迁徙分布

南昌大学

⑶.婚姻家庭：
羌族人在无弋爰剑以前，虽已进入父系制氏族社会，但母系氏族制的残余仍保留着，氏族以父名母姓为种号。至爰剑以后的种姓，全以父系为种号。有的部落还出现父子联名制，如烧当羌就是一个比较典型的例子：
同种内部十二世之内，不得相互婚姻。在家庭中保留收继婚，即所谓“父没则妻后母，兄亡则纳为妻。”对于种姓繁衍，维持家庭稳定起了一定作用，故“国无鳏寡，种类繁炽。”家庭实行父系家长制，父死子继，女儿一般无继承权，若绝嗣，财产由父系近亲继承，不过母系制的残余尚存，妇女在家庭及社会上往往受到尊重。如烧何女豪酋比铜钳，“多智算，为种人所信向，皆从取计策。”迷唐的祖母卑缺曾充作迷唐的使节　，至护羌校尉聂尚处交涉。豪富羌酋往往多娶妻妾。《广志》称羌豪“饶妻妾，多子姓。一人子十，或至百人。嫁女得高赀者，聘至百犊”。
⑷.衣食住行：
羌族人居住主要为土屋和帐幕两种。汉朝西羌居塞内者，称守塞羌，兼以农为业，大都居住土屋，其特点是织牛羊毛和以泥土，覆于屋顶。汶山郡的羌民“累石为室，高者至十余丈，为邛笼”以自卫。但移内郡者，亦有仍居穹庐的，例如北地郡的滇零羌等。《后汉书·西羌传》载，公元115年(元初二年)，任尚遣兵击零昌，杀其妻子，烧其庐落。而在塞外之羌族人，则多居穹庐，也即帐幕、庐帐，以皮毛为之。
羌族人披发左衽，“女披大华毡，以为盛饰。”南北朝，羌族人受吐谷浑影响颇大。《南史·夷貊传》称吐谷浑国的服饰为“著小袖袍，小口袴，大头长裙帽，女子被发为辫”。当时羌族人的装饰似与吐谷浑类似，并以狗皮为贵，“一狗皮值数十匹”。
羌族人的饮食，以畜牧为主的，以酒、乳、牛、羊肉为多，“羌煮貊炙”之法早已传入内地。《东观汉记》提及窦固“在边数年，羌胡亲爱之。羌胡见客，炙肉未熟，人人长跪前割之，血流指间，进之于固。固辄为啗，不秽贱之，是以爱之如父母”。而居于塞内农牧兼营或以农业为主的羌族人，则以粮食、蔬菜为主。
⑸.丧葬和宗教信仰：
羌族人死亡主要实行火葬。《庄子》云：“羌族人死，燔而扬其灰。”《荀子·大略篇》亦载：“氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。”《后汉书·西南夷传》则提及汶山郡的羌民“死则烧其尸。”茂县、汶川之羌民直至1949年前，各寨都有火葬场。一般人死后三天即行火化。在未焚前，棺殓尸身，请巫师诵经，然后抬棺至火葬场，四周堆放干柴连棺木火焚。而死者亲属则围坐哭号，并唱丧歌、跳丧舞、喝丧酒以志永别。火熄后，收其骨灰，盛于小匣内，埋入土中或藏在崖穴中。
羌族人在佛教传入前主要信仰巫术，崇敬鬼神。而巫师与部落首领则往往是合二为一的。祭山、还愿、占卜、安神、驱鬼、治病、除秽、招魂、消灾以及男女婚姻、新生婴儿命名、对死者的安葬和超度等，均离不开巫师。两汉时，西羌部落集团之间经常解仇盟诅，通过盟诅誓约，达到联合各部落共同反抗暴政的目的。羌族人以刀自刺、引刀割面等俗也带有巫术信仰之痕迹。例如《后汉书·邓训传》称：“羌胡俗耻病死，每病临因，辄以刃自刺。”“戎俗父母死，耻悲泣，皆骑马歌呼。至闻训卒，莫不吼号，或以刀自割，又刺杀其犬马牛羊”。颇与突厥等剺面之俗相似。
羌族人信仰佛教，青海地区羌族人始于公元五世纪后半叶，即吐谷浑拾寅时。凉州、雍州诸郡县的羌民，由于地处中亚要道，又因十六国中后赵、前秦、后凉、南凉皆信佛教，故信佛教比青海羌族人更早；后秦姚兴时崇敬佛法，盛况空前。北魏继二秦诸凉之后，更大力提倡佛教，关中首创寺立像者为冯翊李闰堡的钳耳羌豪王遇。此后经过北周至隋、唐，关中郡县各羌塞单独或与汉民合作造像礼佛之事屡见不鲜。关中以西，造像题名之举亦不在少数。自吐蕃占领河湟及附近地区后，信仰佛教之风尤盛。只有四川西北松潘、茂县、汶川的羌民，除黑水以西少数羌民信奉佛教外，其余绝大多数则信仰巫术。