柳氏文化 一脉长流

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柳氏文化　一脉长流 　  历史文化名人永远是一个地域的灵魂。如果就沁水县的柳氏民居有灵魂的话，那么这个灵魂就是柳宗元。因为有了他，柳氏民居才让人感到有了文化的底蕴，有了文化的内涵，也有了一池旺源之水。
　 这一池旺源之水源远流长，可以追溯到唐代中叶，始于柳宗元之前，柳家已形成官僚世家，柳宗元的八世祖，皆为朝廷大臣，五世祖曾任四州刺史，高宗一朝，柳家同时在尚书省作官的就达22人之多。后柳家屡受武则天的打击近迫害，到柳宗元出生时，家族已衰落，从皇帝国戚跌入一般官僚地主阶层之中。柳宗元的曾祖，祖父也只做到县令一类小官。其父柳镇，官秩一直很低。同时，也没有出过文化名人，创立自己的文化观，影响历史和未来。到柳宗元这一代，才显现出文化的尤丈光芒来。
　 唐永贞元年（公元805年）九月的一天，秋风萧瑟，落英纷纷，几辆马车载着31岁的柳宗元及其老母妻小，凄凄凉凉，悲悲哀哀，出了长安城，朝千里之外的湖南邵州驶去。
　 柳宗元频频回首，长安城渐渐远去，记忆却长久地留在这块伤心之地上。
　 他是当时乃至今后著名的文学家，20岁中进士。三年后，正式进入官场，任秘书省校书郞。又两年，中博学宏词科，调为集贤殿书院正字。书院是文化的圣地，他有条件博览群书，增长知识，同时也开始接触朝臣官僚，了解官僚情况，参与政治。这期间，他写了《国了司业阳城遗爱碑》和《辩侵伐论》，颂扬勇于坚持已见的　议大夫阳城，表明坚持统一，反对分裂的强烈愿望。
　 贞元十七年（801年），柳宗元调为蓝田尉，两年后又调回长蜂窝御史里行，后任礼部员外郞。幼年的苦难铭记在心，官场的黑暗亲历目睹，他逐渐萌发了要求改革的强烈愿望，与“永贞革新”的领礼袖人物王叔文、王伓的改革纲领不谋而合，也与好友、著名诗人刘禹锡的政治主张如出一辙，时人称这四位革新者为“二王刘柳”。这场改革只经历了半年便惨遭失败，但其影响波及全国，打击了贪官污吏和藩镇割据势力，顺应民心，顺应历史。
　 革新失败，“二王刘柳”和其他四位革新派人士都随即贬谪。史称“二王八司马事件”。柳宗元贬为邵州（今湖南邵阳市）刺史。
　 马蹄踏着落叶，日夜兼程，不日进入湖广，距邵阳不远了，柳宗元的心情稍稍安定了一点。突然，一匹驿站官马奔来，传达圣旨：加贬柳宗元为永州司马。
　 又一声晴天霹雳！
　 刺史是一个州的行政长官，司马是刺史之下三个辅佐官之一，是刺史的助手，权力不大的文官。永州位于邵州之南数百公里，是个荒蛮之地呀！
　为国为民何罪之有？他带着老母、妻小，也带着满腹的委屈和不解，甚至还的惧怕，惴惴不安地继续着尤分艰辛的贬谪苦旅。一路上想了很多，但想得最多的是，一人犯罪，株灭九族的帝国律令，会不会因他的“犯上作乱”，将远在山西河东的柳氏家族株连呢？残忍的统治阶级会干出这样的事来！如是那样，自己愧对祖宗，贻豁、害后人！在永州住了十年，这个问题始终困扰着他，他不得不给河东的柳氏家族发出迁徙的训示。在《河东柳氏族谱序》中有这样的记载：“元和（柳宗元被贬的第二年）祸及族人，万年世祖永州河东传训，以照贤孙。皇恩食邑中条道中，五谷为生，末读为本，忠如廉洁，忧国忧民，弃府始徙，盛名勿扬。”
　有了这一训示，河东族人之一支，开始了温长艰难的、跨越几个世纪的选址、迁徙、修建、扩建，才有了沁水县西文兴村的柳氏民居。 柳宗元建筑文化在柳氏民居中的传承  　文化薪火赖传人。多灾多难、生生不息的中国优秀传统文化，是代代相传，发扬光大的。
　柳氏祖籍今永济市虞乡镇文学村，迁徙沁水县土沃乡后，村予定名为文兴村。可见，柳氏后人继承柳宗元文化志向的坚决。
　我们都知道，柳宗元是“唐宋八大家”之一，他的作品我们耳熟能详，他的文学主张和文学实践光耀千秋。但鲜有人知，柳宗元还是历史上造诣颇深的建筑理论家和设计大师，尤其是风景建筑的理论研究和建筑成就方面，有独特的建树。他贬为湖南永州司马期间，亲规划建造了禹溪、龙兴寺西轩、法华寺西亭等多处景点。在广西柳州刺史的任上，建造了柳州东等景观建筑。他把这些理论观点写入著作中，得以代代流传。
　因此，我在这里提出一个观点：柳氏民居的设计者、建筑者柳遇春以及后人在扩建中，继承了先祖的建筑理论计风格。须知族文化对后人最有影响力、亲和力和承接力，在文化传播欠发达的时代，家族无疑是文化传承的第一个绿色通道。
　――柳宗元认为:“君子所有游息之物，高明之具，使之清宁平夷，恒若有余，然后理远而事成。”即景观建筑不但要注意体现自身的功能和使用价值，还应重视景观的社会价值，从人的行为心理和人体生理角度看，良好的建筑景观能使人心情愉悦提高劳动效率。
　当我们站在西文兴的制高点，观看四周山水时，不难发现柳氏先祖精心选定的这方风水宝地，贯穿着柳宗元上述景观建筑的理论。王良先生对柳氏民居的建筑环境总结得很好，“从外往内看，只见山水画，不见深山有人家。从内往外看，来龙气势恢宏，宛如神龙出山；去脉明堂开阔，可容万马奔腾。四周皆山，绵延起伏，东有三台左抱插文峰，西有九岗右环迎雄风，南有行屋拱翠聚财气，北有鹿台挺秀气贯长虹。”这就是最佳的人居环境，与柳宗元的建筑思想何其相似乃尔。
　――关于景观建筑的设计，柳宗元认为应把握三个原则，一日“逸其人”，就是要节约人财物力，减少工程开支；二日“因其地”，要因地制宜，尽量利用原有的地形、地貌，随坡就势，就地取其土石、水泉、草木造景；三日“全其天”，就是不要人为破坏原本景色的天然真趣，少匠意，多野趣，虽由人做，宛若天成。
　柳氏民居同样贯穿了柳宗元的三个原则。依山傍水而建，西高东低，东边石窑，以窑当墙，72孔窑洞，层层叠叠，暗合了“因其地”的设计理论，就地取材，能用石少用砖，窑门前建有封闭型防护花墙，窑顶建有垛口式的环山府带，增强了防御功能，不正是“逸其人”的理论实践嘛！关帝庙两侧的魁星阁、真武阁地势较高，为进村的必经之道，就是随地形而建，六大院落虽高低不一，却布局合理自然，又是“全其天”的理论依据。
　――对于风景区规划设计的原则，柳宗元认为应把握“旷”和“奥”两个方面。“旷”，即开阔，凡高垲开朗处建筑宜“旷”，“因其旷，虽增以崇合延阁，回环日星，临瞰风雨，不可病其数敝也”。
　关帝庙、魁星阁和真武阁，建在高处，合乎“旷”的理论要求：四大八小的四合院肉麻中于一条街道两旁，庭院深深，威武森严，拱券、门楼、花园、观景台等建筑各得其拉，天然成趣，曲雅不俗，正有“奥”的深?感。  柳宗元文化观点在柳氏民居中的继承与发展  　作为一个文化人，我每到一处景点，特别留意文学艺术对建筑群的点缀，有了这个点缀，景点的文化品位才得以提升。当现代旅客和审美兴趣从自然景观转为人文景观时，文学艺术无疑是景点的光环。遗憾的是晋中的晋商大院国的庵观寺庙、在我市的皇城相府等等著名景区，没有满足文化人对文化的渴望，没有人文景点。
　高兴的是，在柳氏民居，调动了文化人的审美兴趣，不再有文化的饥渴感。我们看到了门匾、楹联、绘画、诗词、书法等多个世术门类的作品镶嵌其中，大放光彩。宋代理学家朱熹的书法碑一通；明代文学家王阳明有书法碑二通；代曲江书法家方元焕的草书碑刻四通；明代吏部尚书王国光诗作碑刻一通；明代内阁协办大学士田宜奄的诗作碑刻二通；宁海知州柳柳泉的碑刻二通；明代大书法家文微明的书法碑一通；郑观洛的收法碑一通。还有未署名的书法碑40余通，还有石、木刻楹联、壁画、皇家赐匾多幅和柳氏族谱等文物。特别是朱熹、王阳明、文微明的书法碑在我国北方实属罕见，研究价值极大。
　我曾对文化大镇阳城县润城镇，说过这样几句话，“到处是文化，一不小心就踫在文化上，脚就踩枯文化上。”这话也同样适用于西文兴。不信吗？请看，散落在地头。、院落、坟茔的家训、祭祖、记事、皇旨碑石、墓志碑石到处都是。从这些物件的文化价值上，便知柳氏民居的文化份量和研究价值，它是研究我国北方人文历史、古建筑史、文化艺术、考古等方面的珍贵史料，对于把文化标本化为文化资源，加以开发和利用，具有深远的历史意义和积极的现实意义。
在这里我还要提出一个观点：柳氏家族继承了柳宗元的文学主张和文化观点。柳宗元的文学主张是“激浊杨清，讽褴美刺”、“文道合一”，、“以文明道”。要求文章反映实现，“不平则鸣”，富于革除时蔽的批叛精神。在方元换书写的《四箴碑》、郑观洛书写的《文昌帝谕训碑》、王阳明书写的《谕俗碑四条》等书法作品中，不难看到柳宗元的文学主张和文化观点。另有王国光等人的诗作和人量楹联、碑记，其内容也与柳宗元的思想合柏，决不是偶然的，更不是信手拈来，镶嵌进去，以附风雅。是创建柳氏民居的主人柳遇春，继承先祖的文学主张和文化观点后，谨慎的选择。
除碑记外，现存的文物中，柳氏后人的诗文鲜见，我只看见一首下有柳遇春的名字，还不知是不是他的作品。在获家这样一个文化大家族，这个现象十分罕见，但不表明他们没有文化，没有继承柳宗元的文学传统。封建时代的举人、进士、诸生，能过了科举这一关，取得功名，诗文是必修课，他们也是诗人家。是历史尘封了，是在动乱和战火中，作品散失了，仰或是不肖子孙卖了废纸!—《柳氏继承堂家谱》不就是获氏后人当废纸卖掉的吗？--卖掉的不是废纸，是一个大家族的历史，是光辉灿烂的柳氏文化!
继承柳宗元的文学主张和文化观点，不能仅以家族文学创作成果而论，是以得之文化的精髓，如建筑规划的理念、如大文化观点和对文学艺术作品的青眯、搜集、保存和利用。
柳氏民居在继承柳宗元建筑思想、文化观点的同时，也有发展。四合院的精制玲珑，石雕、砖雕他木雕的高超技艺、文化品位，与柳宗元的景观设计理论融为一体，互为补充，相映成趣，提升了柳氏民居古建筑的品格。搜集、利用文化名人的书画、诗文作品，点缀建筑中，也是在继承中发展。
另外，柳氏民居的文化特点，还体现在“柳氏民居”这四个字上，多么确切，多有文化啊!当黄城陈氏大院定名为“皇城相府”后，许多人提出质疑：一是史料记载康熙皇帝没有来过黄城；二是陈廷敬如当初把故居命名为“皇帝”，脑袋就保不住了。当上庄村把王国光故里，定名为“天官王府”时，这个名字就变味了。不假，王国光是吏部尚书—天官，啥时封过“王”呢？陈廷敬王国光地下有知，会因后代们的造假而怒发冲冠的。名字代表着文化的品位，千万别把有文化的地方，因改名更姓搞得没有了文化。难道柳氏民居不可更名为“柳河东府”或“柳宗元扣裔府第”吗？如若那样，一代文化宗师柳宗元在地之灵会惴惴不安，甚至托梦怒斥的。