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2003年3月27日,应武威凉州电视台之约,拍摄贾姓专题片,我作为主讲,为这部电视片撰写了这篇解说词,现发表出来,供大家参阅。 知名学者岑仲勉说:“姓氏之不可知,民族乌乎立?”就是说一个民族对自己的姓氏源流搞不清楚，就不能成其为一个民族。 “家”是华夏儿女人生一切社会关系的基础。“姓”是人类一个标志血缘世系的符号，也是标志家庭系统的称号，是人们进行社会交往的必要条件之一，涉及千家万户，关系到每一个社会成员。人皆有名，大约是由于习以为常，司空见惯，人们对自己姓氏以及所涉及到的姓氏文化并不自觉的去思考什么，也不去问个究竟。一些人甚至把传统的姓氏文化，风俗习惯看成是残留的旧事物。实际上姓氏文化是涉及历史学、地理学、人名学、社会学、民俗学等多种学科的知识，是一种与人们日常生活联系最密切的文化形态。因此，姓名制度是我们透视民族文化的有力视角。举凡盘根错节社会关系，源源流长的民族传统，深邃隽永的文化精神，奇趣横生的民俗风情等，都在一个民族的姓名制度中得以体现。民众有权利，有能力接受和获得这方面的知识。 寻根问祖，是我们中国人骨子里的民族清结。纵览中华民族姓氏的发展演变，我们可以清楚地看到，中华民族拥有共同的祖先，拥有共同的血脉。研究和宣传相关的民族传统文化，可以增强我们的民族凝聚力和全世界华人的民族认同感，这无疑会对中华民族在二十一世纪的振兴和发展大有裨益。 古往今来，在祖国广袤的土地上，散居着无数个大大小小的家庭，他们都有着各自的共同祖先，血缘关系将他们牢固地联系在一起，同呼吸，共命运，虽然有贫富差异，但这并不妨碍他们共同居住在同一块土地上。即使是战争，瘟疫和各种自然灾害，也不能将他们分开。这些家庭构成了中国古代社会的基础，氏族是一个大家庭，国家是一个最大的家族。为了统治延续，国家稳定，权力更替和财产继承能够平稳实现，不致落入外人之手，无论是国家还是各个民族，都十分重视血统的纯净，为此，记录血缘关系和血统世系的谱牒就应运而生了。 语言是人类社会交往的工具，但是，这并不是说，没有语言，人类就无法交往，实际上，作为人类社会交往的符号系统的语言，只能是社会交往活动的产物，语言学家说，语言是“约定俗成”的产物，而这也就等于说语言是社会交往的产物，所以说社会交往先于语言，先有交往，然后才有语言。 交往是人与人的交往，因此，任何交往，任何原始的交往，都有一个身份标识和区分的问题，那么，人类在语言交往能力尚不发达的时候，人们又是靠什么手段来对自身进行标识或“命名”的呢？ 图腾就是原始人类用来标识不同的群体或个体的物质标志物。原始人为了标志自己，识别自己，命名自己，易于理解，避免误解，人们就会顺理成章，选取那些与其社会生活有直接联系的动物，植物的形象作为本氏族的图腾。因此，图腾就是人类名字的原始形态，是实物形态的名字。图腾为姓的一个根本原因,是因为图腾与后来的姓一样都具有精神纽带作用与排他性、专一性、永久性与符号性，正是在这一点上，把两者沟同起来。随着文字的产生，人类社会就迈进了文明的门槛，而由符号化的图腾演变为文字化的图腾，也就水到渠成，因为最初的文字原本就脱胎于绘画符号，文字化的图腾就是姓氏。经过历史长河的沉淀与约定俗成的民俗文化认可，图腾名称就逐渐演化成了姓。当然应该承认，中国远古时代的居民，在氏族名称或标记方面有着自己的特点，虽是氏族的标记，却不一定包含氏族祖先的含义。 姓与氏，有着不同的起源和功能，姓源于氏族社会的图腾，氏则是贵族集团权力，财富和社会地位的象征，姓专标血缘，而氏则标志权力。因此，在先秦时代，只有贵族才有姓有氏，平民则只有姓而无氏。“氏”意味着部落族姓内部的等级化，是贵族或世族区别于平民的标志，是封建宗法制度的产物。 战国时代以后姓氏和一，男女无别，不再有等级贵贱之分，这是中国姓氏制度史上，影响最大，最深的一次变化。合一后的姓与氏没有区别，男女的姓名称谓一致，姓氏依父系平等地为所有子女继承。 姓氏是人的血统渊源的标志，因此，姓氏就成了人们寻根问祖的依据。漫长的封建宗法制传统，决定了中国人对自己的血统特别看重，从而导致关于姓氏的学问很早就在中国产生,而中国传统姓氏学长期以来一直就以记载，叙述，疏理，追溯各种姓氏的来龙去脉为主要宗旨。 姓氏的来源汉代大致分为九大类，主要来源是： １．氏于号；２．氏于谥；３．氏于爵；４．氏于国；５．氏于官；６．氏于字；７．氏于居；８．氏于事；９．氏于志。 宋代分为三十二类，即： １．以国为氏；２．以邑为氏；３．以乡为氏；４．以亭为氏；５．以地为氏；６．以姓为氏；７．以字为氏；８．以名为氏；９．以次为氏；１０．以居为氏;11。以祖为氏；１2．以宫为氏；１3．以爵为氏；１4．以凶德为氏；１5．以吉德为氏族；１6．以技为氏；１7．以谥为氏；１8．以爵系为氏；１9．以国系为氏；20．以族氏为氏；２1．以名氏为氏；２2．以国爵为氏；２3．以邑系为氏；２4．以宫名为氏；２5．以邑谥为氏；２6．以谥氏为氏；２7．以爵谥为氏；２8．代北复姓；２9．关西复姓；30。诸方复姓；３1．夷狄大姓；３2.其他。 总之，汉族姓氏的来源途径主要是以地为氏、以祖为氏、以事为氏三种，这成为后人追本寻祖的依据。 郡望，顾名思义，就是一郡之望族的意思，郡望是显姓世族的标志，在漫长的历史发展过程中，有些家族由于世代居住某地，人才辈出，或由于战功，而被加官封爵，荫及后世，从而积累了巨大的经济财富和文化威望，遂成了一地的豪门大族，这种家族由于在当地为人所仰慕瞩望，故称为“郡望”。 东汉末年，魏王曹丕在尚书陈群的建议下实行了九品中正制，分九个等级从士人中选官，从制度上保证了士族内部按门阀上下，望祖高低，势力大小来分配官职。“上品无寒门，下品无势族．”就是当时社会的真实写照。 堂号，实际上是祠堂名号，是一个姓氏或家族的标志和代表，标志着血缘，历史和荣誉。堂号出现最多的是祠堂，通常还伴有堂联。 “五百年前是一家”吗？ 姓氏是血统的标志，属于同一姓氏的人往往有一共同的祖先，来自同一家族，因此，中国人在社会交往中，如果初次见面的两个朋友是同姓，往往会情不自禁地说：“我们五百年前是一家”或者称对方“一家子”彼此之间立刻亲热很多，仿佛血管里真的是流同一祖先的血一样。事情并不尽然，因为事实上存在着异族同姓的情况，如张姓起源起码有四个，周姓起源至少有八个，此外如王姓、李姓、刘姓、陈姓、赵姓等都有一姓多源的现象。此外，赐姓、改姓也是产生同族异姓现象的重要原因。 民间有“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。”“问我老家在那坡，洪洞县里老鸹窝。”之类歌谣，事实上山西老槐树是一个移民散地，大约洪武三年也就是公元１３７０年至永乐十五年，公元１４１７年共经历了四十多年时间，朱元璋建立明朝政权以后，为了政权的长治久安和发展生产从山西向地广人稀的中原各地移民。移民者都要到洪洞县北二里的广济寺办理手续，领取“凭照川资”，由于故土难离，虽然外迁有很多优惠政策，如几年不纳粮之类，大家也不愿走。于是，就有了这样的传说，说是大家都不愿迁移，官府就粘贴告示，限定某日之内，愿者到广济寺大槐树下报到，不愿迁者，也须到大槐树下等候裁定。到了那日，成千上万的民众聚于大槐树下，这时，官府则调集大批官兵，将到来之人，不论男女老幼一律捆起迁走，众人一步一回首，看着广济寺里大槐和大槐树上的老鸹窝，心中无比留念，大槐树也就成了泣别家乡的标志，代代相传，也就有了前面的歌谣．这些移民也就把洪洞县大槐树作为老家写进家谱，每年４月１日－－１０日洪洞县都要举办“寻根祭祖节”来此参加祭典和观光的海内外人士达十几万。 还有一个有趣的说法，由于强迫移民中的大多数被反绑着，路远时间长，渐渐形成习惯，至今人们仍将具有背着手走路特征的人称为洪洞县人后裔的说法。捆着手走路，大小便要报告，请求解开，次数多了，解手也就成了大小便的代名词，至今很多人把上厕所叫作解手。 中华民族自古就有尊祖敬宗，追本溯源的文化传统，据统计，海外的炎黄子孙已超过５５００万（现在人数更多），在世界近万个华人社团中，以宗亲会，同乡会为代表的亲缘性社团占了很大比例，并且发挥着积极的作用。寻根的热潮日益高涨，尽管他们背井离乡，但他们的根在祖国，回国祭祖，这一点大大加强了中华民族的凝聚力，为中华民族的强大和伟大复兴奠定了坚定的基础。而这其中家谱的作用功不可没。这件事情作好了就可以为他们的后裔寻根问祖，望祖归宗提供可靠的依据，也就更增加了他们对故土的依恋之情。为当地的招商引资，发展旅游增加新的内容。 此外，家谱资料还为地方史，家庭结构与功能，社会结构，妇女地位，优生学、民俗学、经济史、科技史、宗教史、中外关系史等领域的研究提供大量可信资料。 贾姓的郡望,堂号是>>．这证明贾姓在武威是一个居住历史悠久，名气很大的望族．全国贾氏是从武威走出去的这是毫无疑议的。 几年来我一直在论证着一个题目“中华贾氏望出武威”也就是人们常说的“天下贾姓出武威”这样一个题目，我的谱学研究也是从这开始的。 “中华贾氏望出武威”这是贾氏先祖留给后裔的一笔宝贵的文化遗产，也是武威人民的一笔文化遗产，很好的挖掘,整理，保护和利用。功在当代，利在千秋，受益最大的是广大武威人民。 新中国成立后，由于众所周知的原因，家谱也和所有家族有关的东西一样，被赋予了“封建迷信色彩”，改革开放以来宗族意识又开始萌发，海外华人回国寻根问祖，政府主持新修地方志工作，大的环境日渐宽松和人民生活水平不断提高，家谱研究，编修也就成了一种较为普遍的行为。 “身居芝兰之室，不闻其香”我们很多的同志对这一文化遗产不以为然，莫不关心，甚至还用老眼光看待这件事。全国的贾氏后裔都魂系武威，天涯海角姑藏人齐振家乡雄风，武威的振兴之日还遥远吗？故乡人，故土情，用这个情去招唤故乡人，武威的招商引资工作是否赋予了新的内容，增添了新的举措。 作者: 武威 贾明 |
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