店姓迁徙分布

dazhonghua

迁徙分布：店氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，但在今中国大陆的姓氏排行榜上位列入百家姓前三千位，在台湾省则没有，以岐阳、晋昌、北海、鲁郡、晋阳为郡望。

1.岐山完颜氏：
岐山完颜生活在今天陕西省岐山县蒲村乡洗马庄村的王上、王下组。王上、王下皆为同一祖先，后逐渐分开。其中王上现有一百六十余户，王下有八十余户，两组共计二百余户，一千余人，全部是姓王的完颜氏。
解放前，王上、王下皆有祠堂，可惜前者祠堂毁于文化大革命之中。而王下组比较幸运的保留下了完颜鄂和墓、完颜家族的祠堂及祠堂内的世系碑一通。


2.王下村的墓及墓碑：
在今蒲村乡，乡人都知道王下是个完颜村，村里有个特别大的墓堆。这座位于村东头的墓高四米，围大八十米的墓堆，坐落在一望无际的庄稼地里。在西南角的草丛里躺着一块“完颜鄂和墓”之碑，碑文如下：“岐山县重点文物保护单位，完颜鄂和墓，岐山县革命委员会。”查1992年的《岐山县志》，可知此碑立于1972年。
据明朝万历十九年(公元1591年)《重修岐山县志》第六卷刻本记载：“完颜元帅墓在益店，比旧志，金之宗室也，金有后裔在近墓居之”。
清朝康熙六年《陕西通志》第二十八卷刻本记载，“陵墓·岐山县”记“金完颜元帅墓，在店北”。清雍正十三年《陕西通志》第七十一卷刻本“陵墓二”记载：“金完颜元帅墓在店北，金之宗室，名失传”。清雍正年间《敕修陕西通志》第七十一卷刻本“陵墓二”的“凤翔府·岐山县”记载：“金完颜元帅墓在店北。贾志：在益店北，金之宗室，名失传。县志。”清乾隆四十四年(公元1779年)《岐山县志》第八卷刻本记载：“金完颜元帅墓在益店，比旧志，金之宗室，名失传”。
民国二十三年《续修陕西通志稿》第六十七册第一百三十二卷记载，“古迹二·岐山”也称：“金完颜鄂和墓在洗马庄，鄂和，官金签枢，元兵攻陕遇害，子永禄收父骨葬此。”民国二十四年(公元1935年)《岐山县志》地理“陵墓”记载：“金完颜鄂和墓，在益店北洗马庄附近，相传金宗室，名轶，今洗马庄居民，生姓王殁姓完颜者，其后裔也。”
由此，可以断定金国完颜元帅即完颜鄂和。现在的蒲村乡仍属于益店管辖，所以诸方志中记载的“完颜鄂和墓”就是今天王下村的完颜鄂和墓。


3.王下村祠堂及世系碑：
在一排普通农舍中间，有一间残破的祠堂坐落在杂草荒芜的院子中。祠堂正面的墙壁上还清楚地留着历史的记忆：“大干社会主义”。走近一看，木雕的窗栊依稀透出几分精致。在这祠堂的正面，以前一边写着“出将入相”，一边写着“世代功臣”，门楣正上方写着“岐阳望族”。正对门的墙壁里居然镶嵌着一块石碑，族人把这块碑筑在墙壁里，与墙融为一体，是为了躲避人为的破坏。如今，它已成为这个家族兴衰历程的忠实见证了。
碑阴不仅明确记载此碑为清朝同治年间重修，而且详细列出了完颜家族的田地亩数和冢地亩数等，回顾了清雍正年间，有他族来欺凌并肆意诬占这个家族的土地，该族苦于无凭据，后来，幸蒙天降暴雨，水涨泛溢于地下，旧碑忽闪于冢西，在十五世庠生王丕成的恳请下，经县令查验，才使这块土地不失于他人之手。然而在清同治二年，回民扰境，完颜氏先祖祠堂和世碑碣书尽焚于烟烬、焦土之中。可是，完颜家族这个最早的碑，是何时刻成，立于王下村何地，今天已经无从知晓，只知道在清雍正年间，其碑又奇迹般的出现，一直经历了清雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰五朝共一个多世纪的时间。令人遗憾的是，该碑后来竟被毁于清同治初年，故而在清同治十二年，合族商议，决定重修宗祠，重新立碑，这就是今天人们所见到的王下村碑刻。
碑阳是从第一世祖即高祖完颜·准开始，一直到第十一世祖的家族世系。
从第一世祖到第十一世祖，按照昭穆分列左右，其中高祖完颜准，下称其为“术虎元帅走至正年封镇西侯，守关西，初居安王屯，后建帅府于洗马庄为衙”。可见，完颜准即是镇守关西的镇西侯。他有两位夫人，分别是高氏和郭氏。
第二世祖有六位，有五位元帅。其中有一位是镇守岷州的总帅，即完颜西礼吉剌歹元帅。
第三世祖有十六位，有四位元帅。其中完颜得辛元帅镇守岷州，完颜兀阑哈歹元帅在元朝至大年间，守四川威茂，任安抚司，后来改陇州宣府司佥事明月关上巡检。除了这四位元帅外，还有一位完颜仲义知州事，以及三个千户。
第四世祖有二十三位，有七位元帅，一位副帅。其中完颜奥鲁帖木儿元帅守云南省，后改播州宣尉；完颜小狗元帅双褂虎头牌；完颜孛颜帖木儿元帅守云南；完颜也先帖木儿元帅至正年守岷州，洪武赐姓王，死后仍归原姓；完颜拜颜卜花元帅，领军民一千兼岷州十八祖，守梅川并野狐桥。其中完颜琳是一位守平凉的副帅，完颜撒则是一个千户。
第五世祖有十九人，无一个元帅，只有一个完颜福得千户，授洮州指挥。
第六世祖有四人，无一人授官，碑文中明确写有“至此辈，分户籍不同”。
第七世祖有九人，只有一个完颜成，千户。
第八世祖有十八人，仅有一个完颜铭，千户。
第九世祖有十九人，无一位授官。
第十世祖有三十二人，有一位完颜廷画，用指挥。
第十一世祖有十三人，无一人授官。
由以上碑文可知：从其高祖至第四世祖，共四十六人，其中有一侯，十六元帅，一副帅。授官人数占总人数的39.13％。而从第五世祖以降至第十一世祖，共一百十四人，已无一位元帅，仅有三位千户，一位用指挥。其中，第六世祖、第九世祖、第十一世祖均无一人授官。可见，在其第四世祖之前，即从元朝至明朝初年，是这个家族显赫繁盛之时，期间完颜氏的元帅们镇守过岷州、陇州乃至四川、云南，为守卫祖国的边疆作出过卓越的贡献。
从第六世祖以后，该族开始分户籍，为官授爵之人在总人口中所占比例极少，家族日渐趋向下层平民化。但该家族在当地仍具有一定的影响力，至今，完颜氏的后人们一提到其祖先的光荣业绩，依然感到骄傲和自豪。据村里老人讲，直到民国年间，文武官员经过王下村的祠堂时，皆是“文官下轿，武将下马”。族内老人王银元曾亲眼目睹了以厉害而出名的岐山县长袁德新经过此门前下马的情景。真不愧是“岐阳望族”。
参照碑文，第四世祖中有一位完颜也先帖木儿元帅，“至正年守岷州，洪武赐姓王，死则归原姓”。这就是为什么王下村的人现在都姓王，并且皆说自己活着姓王，死后归送案上还姓完颜的原因。
在解放前祭祀老祖先的活动中，祖案上仍然写的是完颜某某，完颜某某。村里的墓碑上早已写成王某某了，从何时开始在墓碑上刻“王”而不刻“完颜”，则不得而知。在高祖完颜准时，是因为姓“完颜”麻烦而改姓“王”的。这就与碑文发生了出入。碑文中明确记载是在明朝洪武年间赐姓王，即明朝初年改为王姓。史籍《明史》中记载，明太祖朱元璋曾对全国的各个少数民族进行过大规模的改姓活动。因此，如碑文所记的四世祖时恰是明朝初年，改姓为“王”也是比较确切的。
明万历十九年(公元1591年)《重修岐山县志六卷》刻本、清乾隆四十四年(公元1779年)《岐山县志》第八卷刻本、清光绪十年(公元1884年)《岐山县志》第八卷刻本等，均在“武职”一栏记载：“元王琳宣授平凉府元帅碑记内称为岐山仕族见旧志”。旧志内容确与上文相同。如碑文所记，镇守平凉的副元帅四世祖完颜琳即为县志所载之王琳。
从第一世祖到第四世祖的完颜氏，其妻除了高氏、郭氏、李氏、刘氏等汉姓人之外，还有阿真氏、答答氏、柳真氏、蒙古氏、蒲鲁马氏、阿剌氏、底斤氏、查查氏、虎氏等蒙古人和耶律氏等契丹人姓氏。并且只记录夫妻双方及丈夫的官职等情况。从其第五世祖往下的完颜氏所娶之妻均为汉人，如王氏、李氏、赵氏、黄氏、高氏等。碑刻中不仅记载夫妻双方，还有儿子的状况，如第五世祖中的完颜买儿，妻尹氏，生子秉方；完颜□□，妻李氏，生子秉让、秉文、秉□；第八世祖中的完颜文，妻薛氏，生子景全；完颜恩能，妻李氏、□氏生子景阳；完颜斡，妻刘氏，生子景得等。
可以看出，后代起名字虽然不是严格按照家谱的排字，但至少可以确定有这种情况。据其族人讲，关中道的人有个讲究：小名是家族里的名字，官名则是为了在外被公开叫的名字，如长兄叫王水鱼，二弟叫王海鱼，三弟叫王星鱼，三兄弟名字里皆有一相同的行辈字——“鱼”字。但是这仅限于亲兄弟之间，叔伯兄弟之间则不同。
这一点与碑文中的情况略有出入，碑文里不仅一家内的亲兄弟用相同的行辈字，而且还包括家族中所有这一辈的兄弟。虽然碑文中也不绝对是这样，但可以肯定的是：王下村的完颜人家起名字是按照家谱里行辈字的。由此表明，从第五世祖以来的完颜家族，不仅真正开始了与周围汉族的密切交往与融合，而且还有了汉族特有的行辈字，这是岐山完颜汉化的明显标志。
不难理解，几百年来，岐山完颜生活在被汉族海洋包围着的一个有着极其深厚文化底蕴的关中平原，汉化自然成为一种不可阻挡的历史潮流。


4.碑文记史中存在的问题：
岐山完颜高祖完颜准是于元朝至正年间被封为镇西侯的。第三世祖中有一个叫完颜兀蓝阑哈歹的元帅，在元朝至大年间，是守四川威茂的安抚司。根据历史年表可以确定：元朝“至大”是元武宗的年号，时间是公元1308～1311年；而“至正”则是元朝的末代皇帝元顺帝的最后一个年号，时间是公元1341～1368年。如碑刻所示，其第一世祖所处的时间居然比三世祖晚。显然，这是不符合历史事实的。
但是，这个错误是在清同治年间重修时犯的？还是在清雍正年间发现的老碑子中已经有了？今已不得而知。由上文所知，其第四世祖生活的年代是元朝“至正”末年至明朝“洪武”初年，即元末明初。姑且以二十年为一代的方法推算，其第三世祖所生活的年代是公元1348年左右，即是元朝末帝元顺帝“至正”初年。由此上推，其第一世祖即高祖所处的年代是元武宗“至大”年间。可见，碑文中恰恰把三世祖所处的“至正”年与一世祖所处的“至大”年颠倒了。
据王下村专管文物的王文锦口述：“完颜鄂和埋葬在村子东头的大墓里，他是金国人，祠堂碑刻中的高祖完颜准是元朝人。据推测，前者是后者的祖先。关于完颜鄂和墓，有个典故：金国的签枢完颜鄂和战死在王下，他的儿子从东北负土于此，建成这个巨冢。传说最初冢上什么都不长，光秃秃的，现在已经长了些许的草。岐山完颜祖先最早居住在安王屯，在金兀术时期迁到洗马庄。而且，全国除了陕西宝鸡岐山这支完颜氏外，在四川及甘肃灵台、东北一些地方大约仍有七千多完颜人家。”
当然，今天中国不仅陕西、甘肃、安徽肥东有完颜氏的后裔，在福建晋江、台湾漳化等地仍有势力强大的粘氏家族，即著名的宗室完颜氏后裔。据调查，肯定早已有人知道陕西岐山也有完颜氏，但未有人来此做过任何考查，现发现除方志中记载的完颜鄂和墓之外，还有更为宝贵的祠堂及家族碑刻等史料。
先前，岐山完颜家族的祭祀活动很多，但是不允许女人观看，就是连跑到祠堂门口看热闹的小女孩都会被赶走的。参加祭祀的一律是王姓男人。
祠堂碑文中的“高祖完颜准”就是岐山完颜家族的祖先，在明朝洪武时被封为镇西侯，后来其高祖觉得姓完颜氏比较复杂，所以改姓王了。而且都是活着姓王，死了姓完颜。在解放前，祭祀祖先的祖案上仍然写的是完颜某某，完颜某某。至于他们这支完颜最早来这里的是谁，谁也说不清了，只知道是由金兀术带来的，后来就留在这里了。之所以从完颜准开始有记载，是因为完颜准当了官，地位比较显赫。
但在祠堂碑文中看到的内容与此说法有些出入：碑文中记载完颜准是“术虎元帅，至正年间封为镇西侯，守关西”。据上文分析，完颜准生活的年代应该是元武宗至大年间，即在元朝而不是明朝洪武年间被封为镇西侯的。


5.祭祀活动：
以前祭祖时，不仅有祖案，而且还有王下村自己祖先的画像，可惜都毁于文化大革命。
在解放前的祭祀活动中，不仅岐山王上、王下的完颜参加，而且还有从甘肃泾川来的完颜氏族人参加，用族人的原话来说“外(那)一族好好怕，是一千多口子，人家还姓完颜。”在以前有一句老话“泾川老洼沟分族一半”，意即“泾川那儿原来叫老洼沟，这阵儿(现在)都改成完颜沟了，呐(他们)还姓完颜，活着的时候还姓完颜。”
当地有一个王下完颜代代相传的故事：过去在每年的农历正月初一，王下、王上的人都祭奠老祖先，每当这时，甘肃泾川也来人参加祭拜活动。有一年，等泾川完颜的一些人来到王下时，天已经全黑了。这时，他们使了个计策，对王下、王上的人说，晚上我们来给老先人守夜，你们都回去歇着。结果趁着天黑，偷偷背跑了祠堂里祭祀老祖先的祖案等东西。从此以后，两家自然分道扬镳，不再往来了。
当然这只是一个故事，但是从这个故事中可以确定的一点是：泾川完颜氏与岐山完颜氏有密切的关系。至于两者之间是什么关系，族中老人说“我们这儿的先人比泾川的老”。据此可以估且推断，甘肃泾川这支完颜是从陕西岐山这儿迁出去的。


6.婚嫁：
解放前，岐山完颜村在婚嫁方面有着不同于周围汉人村子的特点。王上、王下村的女孩出嫁只有一个讲究，即，除了一个姓令的村子外都可以随便嫁；至于王上、王下村的男人娶媳妇则没什么讲究，周围村子或者姓令的村子的女孩都可以娶。
这是为什么呢？原来姓令的这个村子的老祖先曾是王上王下老祖先的传令兵。因他们地位低贱，所以不能娶上级村里的女孩。而别的村子王姓人家的女孩可以不受约束的嫁到王上王下村，有人说，那不是违反了同姓不婚的原则吗？族中老人讲，这没关系，因为他们这里的人都知道其他村的“王”和王上王下村的“王”不是一个老祖先，没有任何血缘关系，所以这与他们严格遵守的同姓不婚原则是并行不悖的。
以前村里还讲究“休妻不娶妻”。即，若是有人把妻子休了，用今天的话说，离婚了，这样的人不能再娶妻了。这是王上王下不同于周围村子而独有的情况。当然若妻子死了，那还可以再娶；原来有妻子，再娶个二房、三房也可以。王上王下村里的寡妇再嫁也允许，这也没有什么讲究，和周围其他村子一样。
即便是在封建社会，受封建礼教迫害最深的往往是生活在中上层家庭里的妇女，她们精神思想上所受的束缚，远比一般平民百姓要严重得多，民间妇女更多迫于生存而选择再嫁。这也表明了再嫁与家庭经济有直接关系。王上王下村不但不允许招女婿，而且也不允许抱养。若实在没有孩子，那就只有过继了。
即便是到现在，村里虽然允许入赘即招女婿，但是招来的女婿必须改姓王。族长强调，除了入赘这种情况造成一些外来男人来此居住外，从未有其他姓氏的人家迁居此处。可见几百年来，王上王下依然保持着比较纯的家族血脉和生活环境。


7.民族问题：
说到唱戏，族中老人说这没有什么讲究。当说起“岳飞大战金兀术”这出戏时，族人则幽默地说：“这出戏把我们的老先人编得不好，我们这儿有些人就不愿意听这个戏，不过这只是少数人。唱戏本身没有什么。”
可是王下村唱戏时敲的鼓则不同于周围别的村子，确切地说，不是鼓不同，而是敲出的曲调不同。王上王下村敲出的曲调比别的村子的曲调急切、快速而有力，并有专门的鼓点节奏。据说，士兵们一听到这个曲调，就马上有了士气，勇往直前地冲锋陷阵。故而，村里人都说：我们这里的鼓是战鼓。更为有趣的是，直到今天，逢年过节的时候，村里人敲鼓仍然敲这个曲调。
王下村还有别的村所没有的一样东西，即铳，一种类似鸟枪的火器。族中老人兴奋地讲起，以前每逢过年、过庙会、游行的时候，都要放炮。王下村则有一种独特的其他村都没有的代代相传的炮，叫“推军炮”。这种炮相比一般炮，不仅炮嘴大，而且火力很强，劲儿很猛。以前每年都放，五年前，在岐山县放了一回，结果威力太大，吓跑了好多人，且震坏了旁边楼里的桌子。因此，县长后来不准王下村再放此炮了。由此可见，王下村至今还保留了一些周围其他村所没有的、完颜家族独特的东西，如炮和铳。而这些兵器都不同程度地体现出岐山完颜氏后裔不忘祖先的辉煌伟业和崇尚武力的历史传统，这不仅与他们祖先曾经凭借武力占据中原有着源远流长的关系，而且显示出生活在中原汉地这个大背景中的完颜氏群体有着对本民族、本家族历史的追溯、祭奠和怀念，以此来区别周围的汉族群体，这体现了民族发展过程中的复杂性和曲折性。
耐人寻味的是，当问及族中老人，愿不愿意把现在的王姓改为完颜姓时，他们很干脆地回答，“那就不必了，都是老根根了，不能丢了，我们先人传下来姓王，姓王也挺好的。”
当问及是否愿意将汉族改为少数民族这个敏感问题时，王下村绝大部分人对此态度冷漠。其实，世系碑碑阴有“我始祖完颜氏讳准，系殷箕子之后也”一句。众所周知，箕子乃商纣王之诸父，任太师，见纣王暴虐，屡谏不听，乃披发装疯为奴。周武王破商后，释放箕子，以其所说“天地之大法”辅助周武王。以此可见，这样一个古代中原名臣居然成了岐山完颜氏之祖先，仅此一点，生活在周原厚壤之中的岐山完颜对汉族文化的崇敬与认同可窥一斑。
许多族中老人以及正当壮年的人则明确表示，他们不愿意做少数民族，已经这么多年了，老祖先传下来是汉族，就没有必要再改了。只有一个中学生则对此事蠢蠢欲动，他说作为少数民族，可以享有国家的优惠政策。可见，王下村的绝大多数都不愿改为少数民族，虽然他们内心仍然强调自己家族的历史不同与周围汉族，但是面对外在民族成分的划分，他们却表现出冷漠与淡然。
随着岁月的流逝，岐山完颜除了保留有祖先的祠堂、世系碑刻及远祖的墓等实物外，今天，在风俗方面已经所剩无几了。他们不仅改为汉姓“王”，娶汉人为妻，而且有了只有汉人才有的行辈字，讲话方言与当地人并无二致。这些都表明，他们已经广泛学习了周围汉人的文化，并积极吸纳了周原丰厚而古老的汉族文明，日渐与汉族融为一体了。但在另一方面，他们又非常强调自己的“王”姓绝对不同与一般汉人的“王”姓，他们家族有过周围其他汉人所没有的辉煌历史，在他们的内心深处，还强烈地保留着一份自豪和骄傲。
与其绝对地说岐山完颜仍保留有强烈地民族意识，不如客观地说，在他们身上，更多的是家族意识和民族意识的混合，家族意识似乎更多一些。但是，即使是家族意识，也不能脱离民族意识，因为历史资料已经明确表明他们家族是不同于汉人的女真族人的家族。
与此形成鲜明对照的是居于今甘肃生泾川地区的完颜氏。如今，泾川完颜除了仍保留完颜姓外，几乎没有什么有力的证据，来证明本家族与古女真族之间有什么样的明确关系了。但如今泾川完颜村上至八旬老人，下至十几岁的青年，都强烈要求恢复其少数民族身份。
从历史的观点来看，宋、辽、金时期的生女真与明朝建州女真还是有很大区别的，归结起来说，古肃慎族人作为满族的最早先民，尽管史书上语焉不详，但考古发掘资料却提供了有说服力的物证。至于肃慎及其后裔，既有关联又不能等同，不应该把肃慎以下的邑娄、勿吉、靺鞨、女真各族的形成发展过程，当为满族本身的形成发展过程。可又不能把肃慎以下，直至明朝女真人的世代相承关系，与满族的形成割裂开来，否则，是不能正确反映满族悠久的历史渊源的，当然，满族真正以一个民族出现，只能说在明朝末期的公元十七世纪之初。这不是说构成满族的成员到了明末才降临人间，而是表示这时已从女真人中间形成了一个新的民族共同体。
满族的历史，起源于明朝女真族的分化和重新组合。从女真到满族，是民族发展史上的一个飞跃，也是历史进步的重大成果。
让所有历史学家和民族雪家感到有些滑稽的是，在女真族这个名称早已不复存在的今天，历史渊源远早于满族的生女真族泾川完颜氏，却反过来强烈要求加入满族的行列，这的确是个十分耐人寻味的现象——能说明泾川完颜比岐山完颜有更多的“民族感”吗？