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东方先哲? 彭祖与老子朱金才 ?王坤
? ? 我们在《东方智者彭祖与孔子》(《淮海论坛》2008.1)中讨论了彭祖文化与儒家文化的关系，彭祖与孔子的关系，中华文化的核心——和谐思想的源头。本文将讨论彭祖文化与道家文化的关系，彭祖与老子的关系，中华文化的基础——唯物、辩证哲学的开创。
一
? ? 中国是世界上唯物论、辩证法的第一故乡，产生了世界上有完整著作传世的最早的哲学家老子，而老子却是继承、阐述、发展了其祖先彭祖的哲学思想，彭祖才是世界上第一位具有唯物、辩证观念的哲学家。? ? 西方最早的两位哲学家是古希腊的赫拉克利特(前530-前470)和德谟克里特(前460-前370)。赫拉克利特有了辩证法观念，他认为，世界是包括一切的整体，世界万物都在永远不停地变化着，变化的原因是由于“对立面”的斗争。他著有《论自然》，现仅存若干片断。德谟克里特有了唯物论思想，他提出“原子”说，认为原子和虚空是万物的本原，原子以不同的秩序和位置结合起来，产生不同的物体，原子分离，物体消灭。其著作现在也仅存少数片断。? ? 中国的哲学家产生得比西方早。从某种意义上讲，孔子(前551-前479)也是哲学家，他的中庸平和之道便是阴阳合和的辩证思想在伦理行为上的体现，他的“不语怪力乱神”是唯物观念的反映。孔子与赫氏、德氏处于同一时代而稍早于他们。? ? 而孔子是老子的学生。老子著有《道德经》。《道德经》是世界上现存最为完整的第一部哲学著作，老子是世界上有完整论著传世的第一位哲学家。老子的生卒年月已不可考，一般认为是春秋末期的哲学家，略早于孔子。老子生卒年月难明，一是因为大家共知的老子西出函谷关，隐入山林，不知所终；二是因为老子其实并不是一个人，而有四代：李耳、老儋、老聃、老莱子。末代老子才是孔子的老师。第一代老子早在周灭商后便开始担任柱下史，那在公元前十一世纪，早于赫氏六个世纪。? ? 而老子又是彭祖的后裔。彭祖不是老子，老子却是周代彭祖。《世本》说“彭祖在商为守藏史，在周为柱下史”［1］。守藏史、桩下史，名称不同，职责相同，都相当于国家档案馆馆长。“在周为柱下史”的彭祖是老子，“在商为守藏史”的彭祖是商代“老彭祖”。老彭祖觉察商王有消灭彭氏家族的阴谋之后，便组织族人隐姓埋名，四散流亡。其中一支隐匿于河南，去“彭”去“祖”而姓“老”，也谐音姓“李”，便成为老子家族。彭祖族人与周武王在牧野结盟誓师，帮助周武王消灭商朝，因而周王为其“平反”，让彭祖后裔官复原职。彭祖有耳大的生理特征。彭祖流亡到山东的族人据《山海经》记载，便被称为“儋(聃)耳之子”，其地称为“儋(聃)耳之国”。“儋(聃)耳”是耳大垂肩的意思。老子与其祖先一样有耳大的生理特征，所以名为“耳”、“儋”、“聃”，以显示他们是彭祖后裔。? ? 而商代守藏史老彭祖逃离徐州的时间是在武丁四十三年，也即公元前1281年，因此他在公元前十三四世纪便已经生活在徐州了，比赫拉克利特至少又早了8个多世纪。而老彭祖只是末代彭祖，彭祖也有四代。第一代，尧时献雉羹的始彭祖篯铿，封于彭地后改姓彭。第二代，夏朝时帮助平叛被封为伯爵的大彭伯彭寿。第三代，商初帮助平叛、仍为伯爵的大彭祖彭考。第四代，商朝后期降为守藏史的贤大夫老彭祖。所以《庄子》称“彭祖、寿、考、老者”［2］。第一代彭祖被尧帝始封于彭城(今徐州)是在公元前24世纪(尧继位于公元前25世纪)，比赫氏早了19个世纪。? ? 彭祖曾由其弟子记录其言论成《彭祖经》传世，但现已散失，只在后人的一些著作中保留了其中的一些片断，因而也像赫拉克利特等一样是没有完整著作传世的哲学家。但是，老彭祖是中国第一代文化人的代表，在公元前十三四世纪参与发明了古文字。他继承了前三代彭祖的思想，凭借古文字字形、造字机理反映了彭祖——彭祖们——彭祖和以他们为代表的华夏先民的哲学观念：唯物的“元气”论，辩证的“阴阳”论，科学的人天关系观。老子便继承、阐述、发展其祖先的思想写了《道德经》。
二
? ? 古文字符号反映了彭祖唯物的“元气”论，比德谟克里特提出的“原子”说至少早了八个世纪。? ? 近代科学曾经同意德谟克里特的观点，认为原子是不可再分割的本源物质。但是，后来却分割出了电子、质子、中子，现代又分割出更小的更原始的基本粒子，如中微子、夸克等等。这种分割还可以进行下去，直到最后才是本源物质。那本源物质是什么？当然不是原子了，它是一定存在却永远不能找到的物质。因为只要能找到的便可再分割，便不是本源物质。那么，本源物质应该叫什么？彭祖认为是“元”。? ? 图1是“元”字，下部是“人”字，上部是“上”字，代表天。《说文》说“元，始也”，“九家易曰：元者，气之始也”［3］。“元”是最早的“气”——本源物质。图2也是“元”字，下部加了个动物。因而“元”指生成天地、万物、人的共同的本源的物质。这表明了世界的物质统一性。所以后人说“天地与我同元，万物与我同根，人人与我同体”。(《元极秘录》)? ? “元”又称“元气”。“气”强调“元”的细微性、物质性、能量性。图3是“气”字，像云气之形，描写“元”像组成云气的水汽一样极其细微。图4“气”字下部加了“米”，借米中细微的营养物质强调元气的物质性。图5“气”字下部为“火”，突出元气像火一样有能量。后来古人又专门造了个“炁”字来表示元气不同于空气的“气”。? ? “元”又称“元光”。“光”，强调“元”的能量性。图6便是“光”字，下部是手放在膝上跪(古代坐)着的人，上部是火。有人认为画的是人顶着灯。这是不对的，因为商代还没有灯。我们认为，这表示人可以发“光”——能量，可以与外界交换能量。这种观念，中国在旧石器时代就有了。图7是旧石器时代的岩画，便画人头、身、手发“光”(如红外线、热能)，发出能量。彭祖继承了华夏更早先民的思想。? ? “元”又称“元音”。“音”，强调“元”的信息性。图8是“舌”字，画口中伸出的分叉的舌头(据蛇舌画)。图9在“舌”尖前加一横，表示嘴舌发出的语言，是“言”字。图10又在“言”前再加一短横，表示语言声音中包含的内容——信息，是“音”字。“话外之音”的“音”便指语言表面含意之外的内在含义——信息。“音”便指内含信息。? ? “元”字突出本源物质“元”的本源性，“元气”、“元光”、“元音”表现了“元”的物质性、能量性、信息性。? ? 老子进一步描述了“元”的特点，第一个描述了“元”生化万物的过程。不过，他把“元”称为“无”，也称之为“道”、“一”。? ? 老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字(有的版本在“字”前有“故强”)之曰道”［4］。他认为，“道”是“物”——物质，在有天地万物之前便已孤独地存在，可以像母亲生育一样生成天地、万物、人。这便是强调其本源性，便是指“元”。他认为，这本源物质“独立而不改”，独自存在，不受人的意志控制，强调它的客观性。他又认为，这本源物质“周行而不殆”，循环变化，或由“元”产生天地万物，或万物分解回归本源，始终不会消灭，强调了物质的不灭性。? ? 老子说：“视之不见曰夷，听之不闻曰希，抟之不得曰微。此三者不可致诘，故混而为一。……是谓无状之状，无物之象。是谓恍惚，迎之不见其首，随之不见其后。”［5］这是描写本源物质的细微性。本源物质在渺观世界的尽头，无限小，近乎零，所以“视之不见”、“听之不闻”、“抟之不得”，无形无象，无法追究。所以，他把它称为“无”。因为“混而为一”，他也称之为“一”。这比用“气”来描写它更深刻了。? ? 老子说：“道之为物，唯恍唯忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”［6］。“恍惚”便是“混而为一”的混沌状态。他认为，“道”作为本源物质虽然“视之不见”，但其中必有现象，必有物质(“物”)，必有能量(“精”，精华)，必有信息(“信”，信息)。这是确认了本源物质具有“气”、“光”、“音”——物质、能量、信息三性。? ? 老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。……此两者同出而异名”［7］。一般认为，老子说的是“道”是不能说明的，言语道断。这是错误的。老子讲的是，“道”是可以讲述说明的，但这里说的不是一般的道理；“道”的名称是可以命名的，但不同于一般名称的内涵；我用“无”来命名天地生成之初的物质，用“有”来命名可以生成万物的物质；这两种东西同出一源而名称不同。老子又说：“天下万物生于有，有生于无”［8］。《元极秘录》对此解释说：“无生生无无不生，有化化有有亦化。”这是说在天地万物还没有产生的时候(“无生”)便存在着本源物质“无”(“生无”)，有了“无”便可生成天地、万物、人(“无不生”)；有了物质的运动(“有化”)，“无”便生成了“有”(“化有”)，但是“有”也可以转化，或生成万物，或返归为“无”(“有亦化”)。显然，“无”指本源物质，“有”指介于“无”与“万物”之间的次本源物质，包括原始微粒，基本粒子(夸克、中微子等)，电子、质子、中子、原子、分子。? ? 老子描述了本源物质生成“万物”的过程：“道生一，一生二，二生三，三生万物”［9］。在这里，“道”指客观物质世界，“一”，即“无”、“元”，本源物质，因为“道之为物……混而为一”，“万物得一以生”［10］。“二”和“三”都指由“无”生出来的“有”，次本源物质。可以用现代科学概念诠释如下：“道” ? ? ?“一” ? ? ?“二” ? ? ?“三” ? ? ?“万物”客观物质世界 ? ? ?“无”(元) ? ? ?“有” ? ? ?“万物”? ? ?本源物质 ? ? ?次本源物质(原始微粒→基本粒子……→原子→分子) ? ? ?分子聚合体 ? ? ?天地、万物、人? ? 老子又说：“反者，道之动。”［11］“道”的运动会发生反方向的变化，“万物”可以返归于“有”，“有”可以返归于“无”。所以“道”是“周行而不殆”的，物质永远不会消灭，只是改变着它的存在形态。? ? 由此可知，至少在三千三四百年前彭祖参与发明古文字符号时，中国就有了唯物的物质观，即元气观；最晚到二千五六百年前周代彭祖老子便用《道德经》阐述了其祖先商代彭祖的物质观，既有继承性，又有发展性。彭祖哲学文化是老子哲学文化的源头，老子哲学文化是彭祖哲学文化的发展。? ? 这种物质观，不是“客观唯心主义”，而是唯物主义的，而且是辩证的。要说到老子讲过“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈”［12］，有人从“神得一以清”认为老子承认神灵的存在。我们认为，这里的“神”指人的精神，而不是超自然的神灵，这才符合老子的基本思想。老子认为，本源物质既细到不可再细，又大到不可再大；“强为名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”［13］这是说，它弥漫于宇宙，生成了万物，充实于万物，无处不在，却又可分解而返归于“无”。“神得一以灵”是说人的精神只有依赖于“混而为一”的本源物质才能存在而灵动，就像“谷得一以盈”一样。所以，后代道家认为“无命性不存，无性命不灵”。“性”，便指“神”，灵魂；“命”便指生命，正在新陈代谢的活体，它是由“一”——本源物质生成的。有了本源物质生成的“命”才有“性”——“神”，“神”才能灵动。这是唯物的。
三
? ? 古文字符号反映了彭祖辩证的“阴阳”论，比赫拉克利特的“对立面”说早了至少七个世纪。? ? 事物存在对立的方面，如酸与碱、攻与守、矛与盾、阴与阳。对立面的斗争与统一决定了事物的发展。对事物的这种发展规律的认识，西方产生了矛盾论，中国产生了“阴阳”论。? ? 图11是“化”字，可以与图（12）、（13）（14）的“人”、“从”、“北”对照着看。“人”画侧身而立的人；“从”画两个同向的人，一个跟随另一个走为“从”；“北”是两个方向相反的人，背对背，背向而行，本是“背”（相反）的意思。打仗向前冲锋失败了，就背转身向相反方向逃跑，所以“北”又产生了“失败”的意思。“化”画了两个人，不仅左右方向相反，而且一颠一倒，上下方向相反，代表一男一女，一阴一阳——矛盾对立的方面。出土的商代玉器中有一个阴阳人像，一块玉片正面刻男人，反面刻女人。这也表明商代已经用男女表阴阳。阴阳的矛盾对立、斗争使事物发生变化。“化”反映阴阳观念，认为事物总有矛盾对立的方面，阴阳矛盾的冲突是事物变化的动力。? ? 图（15）是“申”(伸)，也是“神”的本字，后来加了“示”旁写成图（16）“神”。“申（神）”也画了上下颠倒、左右相反的两个人，但是他们身体的下部结合在一起了，表示男女结婚交合。“申（神）”表示男女交合可以生人，使人类延伸，阴阳合和可以产生新事物，使事物发展，所以是“申”(伸)；其中内在原因当时搞不清，机理很神秘，所以称为“神”。所以在彭祖文化中“神”不是迷信观念，而是哲学道理，是人天规律。因而“化”字、“神”字反映阴阳矛盾的斗争是事物变化的动力，阴阳矛盾的结合、统一会产生新事物。这就是矛盾对立统一规律，是辩证法的核心规律。? ? 古人也用绘画形式表达了这样的哲学规律，可以佐证以上分析。图17是汉画像石伏羲、女娲图。上边半圆是太阳，代表阳；下面有兔子，代表月亮，代表阴；合起来代表天地的阴阳。中间有一对腹部相对的鱼，代表万物的阴阳。左边是伏羲，有胡子，戴太阳冠，右边是女娲，戴月牙冠，代表人的阴阳。伏羲翘起尾巴，女娲抚弄伏羲翘起的东西，隐晦地表示男女做爱，阴阳交合，于是女娲身下有了一个头朝下正在出生的小人。图18是唐代伏羲、女娲帛画。下面画的还是蛇身体，缠绕在一起。看到这幅画，我们可以明白古人为什么要把伏羲、女娲画成人头蛇身了。中国人讲文明，文雅，不好意思画男女做爱，但可以用蛇身缠绕来象征阴阳交合呀，你说是不是？? ? 老子则用文字继承、阐述、发展了彭祖的辩证法观念。老子在说“道生一，一生二，二生三，三生万物”之后，紧接着说：“万物负阴以抱阳，冲气以为和”［14］。“万物负阴以抱阳”是说万物都存在阴阳矛盾对立的方面。“冲气”的“气”表明阴阳都是“气”——物质的反映，是“气”的运动，这确定了阴阳论的唯物性。“冲气以为和”是说“气”的阴阳——对立方面互相“冲”——斗争，最后达到“和”——统一。这不仅阐述了彭祖在“化”字、“神”字中所表达的观念，第一次明确提出了“阴阳”概念，而且有所发展，第一次明确表达了阴阳由“冲”而“和”的思想，表明“冲”是过程，是手段，“和”是结果，是目的。老子的“冲”与彭祖的“化”也是阴阳由对立到统一的两种方式。“冲”是激烈的斗争，“化”是和缓的化解和阴阳的转化。彭祖讲到“养生之具”也可能转化为伤生之“害”，老子讲至柔至弱的水却也是至刚至强的，柔弱可以化为刚强。? ? “万物负阴以抱阳，冲气以为和”与“道生一，一生二，二生三”连用，表明“道生一，一生二，二生三”也是阐述事物的发展规律的。道家紫阳真人张伯端解释说：“道自虚无生一炁，又从一炁生阴阳，阴阳重合成三体，三体重生万物昌。”这是说，客观世界本是由“无”组成的混沌的“虚无”状态，其中存在着“一”——“炁”——“元”、“无”这本源物质；“混而为一”的元气——统一体剖分出阴阳两仪——对立方面，互相“冲”斗；后来“二生三”，阴阳重新结合统一而生成新事物。“一”是“混而为一”的初级统一状态，古称“无极”；“二”是“分而为二”的阴阳对立状态，古称“太极”；“三”是阴阳重新合和的高级统一状态，古称“皇极”。“无极”生“太极”，“太极”化“皇极”，“皇极”是新“无极”，是返归“无极”，又可继续生化而生成万物，当然“反者，道之动”，也可以由皇极经太极返回无极。? ? 因而老子的“一”、“二”、“三”不仅反映物质观，反映物质的生化返过程，而且反映规律观，反映所有事物的发展规律。可以图示如下：道 ? ? ?“一” ? ? ?“二” ? ? ?“三”? ? ?“混而为一” ? ? ?“冲气” ? ? ?“和”客观物质世界 ? ? ?无极 ? ? ?太极 ? ? ?皇极? ? ?混沌态(初级统一态) ? ? ?阴阳态(矛盾对立态) ? ? ?合和态(高级统一态)? ? ?生→化→返? ? 这一规律适用于天地、万物、人，一切事物。如这些从另一个角度反映了宇宙万物生成的过程：道 ? ? ?“一”(混沌) ? ? ?“二”(阴阳) ? ? ?“三”(合和) ? ? ?“万物” 客观物质世界 ? ? ?无→原始星云→ ? ? ?天(阳)地(阴)→ ? ? ?原始生命物质→ ? ? ?生命体→人? ? 所以，老子“道可道，非常道”的“道”的确不是一般之道，而是人天大道，既包括物质观，又包括规律观，是高度抽象的人天共同规律，是本源物质生成天地万物人、天地万物人继续发展的共同规律，是对彭祖规律观的继承与发展。老子阐明了“道”，怎么能说老子认为道是不可说明的呢？如果道不可说明，还写《道德经》干什么？
四
但人天大道不仅包括人天共同规律，而且包括人天关系规律。西方两位先哲没有讨论这个，而中国先哲十分重视这个十分重要的问题。? ? “天”字反映了彭祖“以人为本，人天合和”的人天关系观念。图19是“天”字，画的是什么？为什么那么写？图20还是“天”字，给出了一个答案：“天”字画的是人。为什么不用日月星辰代表天，而用人代表天？这便反映了深刻的哲理：“以人为本，天人合一”。这个“合一”应该理解为合和统一，和谐相处。人与“天”也是一对阴阳，有矛盾，而阴阳必须统一，人要生存、发展便要与“天”和谐统一。不过，“天”是无意识的，只能自然而然，而人是万物之灵，有思想，可以自主调控自己的思想言行以适应环境，可以自主调控人与“天”的关系。所以，人天合和必须以人为本。以人为本，一是要使“天”服务于人，造福于人；二是人天关系中人是关键，人要承担人天关系的道德责任；三是人要自主地积极地调控人天关系，使之和谐。所以，虽然元先生成天地，再生成万物，最后生成人，但图2“元”字中却把人画在天地和万物之间，居于中心、核心、关键位置。? ? 图21还是“天”字，显示了必须和可能“以人为本、人天合和”的原因。这个“天”字中的人头顶心、手足心是敞开的，为什么？这表示人体是个开放的系统，必须也可能与“天”——外界环境交换物质、能量、信息，所以必须也可能“人天合和”。但是到底为什么能够“人天合和”呢？根本原因有两个。一是因为人天同元，都由同一本源物质生化而成，所以才能够交换物质、能量、信息。二是因为人天同律，人天有共同的阴阳运化规律。譬如天体有年月日的变化节律，人体也形成了人体生活、生命的节律。天气夏热冬冷，人体便要冬温夏凉；天时有日夜变化节律，人体就有日夜变化的生物钟节律。两者必须适应。人天同元、人天同律合起来叫人天同道。人天同道，所以可以“人天合和”。但是这是其他生物与环境也一样具有的关系，不是这个“天”字要显示的。这个“天”字要显示的是为什么人才能自主调控人天关系。头部加了一横，代表大脑，一横下的一竖代表神经系统。所以这显示了为什么要“以人为本”。因为人天异道，人与天有不同之处，人是可以自主调控的万物之灵，有了使人天和谐的道德责任和调控能力。? ? 因此，“以人为本，人天合和”从哲学上说包括两个方面的内容。一、承认人天同道，人要尊重、遵循人天共同规律，不可违背人天共同规律。二、承认人天异道，人要发挥主观能动性，主动调控人天关系，使之和谐，以利人类。? ? 从人天同道论出发，彭祖批评一些人“不能法天地”，他认为不能效法“天不失其勤，地不失其和”，是“自取死病，愚之甚也”［15］。是彭祖首先提出了“法天地”：是效法其“勤”，不断运动；是效法其“和”，阴阳合和。所以他提倡“导养神气，使人不失其和”，认为“阴阳不交，皆所伤也”［16］。因而他主张中庸和平之道，如要“冬温夏凉，不失四时之和”［17］，他警告：“若不营摄养之术，不顺和平之道，须臾气衰于不竟之际”［18］。他反对偏激过当行为，认为“养生之具，譬犹水火，不可失适，反为害耳”［19］，“用之过当，反为害耳”［20］。所以他反对“大”——“大醉，大喜，大怒，大温，大寒，大劳”，反对“至”——“至乐，至忧，至畏，至怖……”，反对“久”——“久坐，久立，久卧，久行”［21］，反对“极”、“过”、“多”——“冬不欲极温，夏不欲极凉”，“食诫过多”，“饮诫过深”，“酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，甘多伤肾，咸多伤心”［22］。? ? 而人天异道论认为“天道自然，人道自己”［23］，天只能自然而然，而人却可自主调控。所以，“我命在我不在天”［24］，人的生命、命运可以掌握在自己手中。因而彭祖从人天异道论出发，发明了养生道术，积极有为，主动养生。彭祖说：“人之受气，虽不知方术，但养之得理，常一百二十岁。……小复晓道，可得二百四十岁。复微加药物，可得四百八十岁。”［25］“养”生、“晓(而行)道”、“加”药都是主观努力，积极有为。在养生中，彭祖认为，“神强者长生，气强者易灭。柔弱畏威，神强也；鼓怒骋志，气强也”［26］，因而反对“才所不至而极思之”、“力所不胜而极举之”，主张“日常淡泊，不亲狂荡”，“关节烦劳，即偃仰导引”，以“顺和平之道”［27］。导引者，“导气令和，引体令柔”，专气致柔，柔若无骨。导引术便是柔家术，主观努力，积极调控，以“柔”为上乘，以“和”为目标。所以，彭祖反对逞强好胜，“谋得战胜，兼弱取乱”［28］。? ? 老子继承彭祖“柔”的思想而向前走了一步。认为“天下柔弱，莫过于水，而攻坚强者，莫名能胜(没有东西能胜过水)”，因而“弱之胜强，柔之胜刚”［28］，阐述了彭祖的“柔弱”观念。但是，老子从自然界的“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入有间”(天下最柔弱的东西如水，气，能够穿过没有缝隙的地方)，引出“吾是以知无为之有益”，提出政治上的“无为而治”［29］。老子又从自然界的“上善若水，水利万物而不争”，引伸出人类的“夫唯不争，故无尤(怨恨)”，提出与世无争思想［30］。老子还从导引术的“专气致柔，能(如)婴儿乎”，引伸出“爱民治国，能无知乎”［31］，进而提出“绝学无忧”［32］、“绝圣弃知”［33］的错误观点。? ? 老子向前走一步却由积极走向消极，由辩证走向片面，由真理走向谬误。原因在哪里呢？这是因为老子继承了彭祖人天关系观中的一个方面——人天同道论，而忽视了另一个方面——人天异道论。? ? 彭祖提出了“法天地”，法天地的“不失其勤”，“不失其和”，老子向前走一步，提出了“道法自然”：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”［34］天地之“勤”(运动)与“和”是人天共同之道，而“自然”是天与人不同之道：“天道自然”，而“人道自己”，而老子将人天混同为一了。后来道家庄子进而提出人要“随其自然”，“不以人助天”，更加消极了。老子进行了许多人天混同的类比。如“人之生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者是死之徒(伴侣)，柔弱者生之徒”［35］。因而彭祖用相对的“柔弱”来反对“鼓怒骋志”等过分过度行为，而老子变成了提倡绝对的柔弱，认为柔弱致生，坚强致死。又如老子认为，“天地不仁(仁慈同情)，以万物为刍狗(毫不怜悯地把万物当作祭坛上用刍草扎束的狗)”，所以，“圣人不仁，以百姓为刍狗”［36］。这种人天混同论，导致了一系列谬误。彭祖主张要人“晓道”，老子相反，提出“弃智绝圣”，主张实行愚民政策：“古之善为道者非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼(祸害)”［37］。彭祖主张“不失其勤”，老子相反，夸大“无为”的作用，认为要效法“天”的“无为”，主张无为而治：“道常无为而无不为”［38］，“无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”［39］。老子又更消极地提出了“小国寡民”、闭关锁国、“绝巧弃利”［40］、抛弃“科技”的复旧政治主张：“小国寡民，使有佰什之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。……邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来”［41］。要使国家变小，人口变少，使老百姓即使有功效大于人力十倍百倍的工具也不用，看重生死而不远离家乡，即使有车马船只也不乘，有武器也不用，要抛掉文字，恢复到古代的结绳记事……老子还提出了“不敢为天下先”［42］的消极的行为准则。这是有违彭祖人天异道、“以人为本”观念而产生的消极的东西。? ? 孔子也继承彭祖“柔”“和”的思想，把柔家术发展为儒家术，积极入世，提倡“学而不厌”、“诲人不倦”，主张为人仁义，实行仁政。孔子虽然知道当时其主张“不可为”(不会被采纳)，但仍竭力“为之”，四处游说。即使“穷”(不得志)了，也要教学生出去努力，而不像老子那样遁入山林。这是因为儒家明于“天人之分”——人天异道，人是可以也应该作出主观努力的。儒家荀子针对老庄之道提出了“天人之分”说，认为必须“明于天下之分”，不可“蔽于天而不知人”，主张“制天命而用之”，利用自然，征服自然，改造自然。《中庸》又提出了“与天地参”说，认为要“尽人之性”，以“赞(助)天地之化育”；《周易》主张人要主动地“裁成天地之道，辅助天地之宜”(《泰卦?象传》)。这就回归到彭祖的积极的人天关系观上来了。? ? 所以，彭祖是老子哲学思想的源头，老子深入阐发了彭祖的人天共同之道；但彭祖不仅是比老子早，而且是能辩证看待人天关系，比老子更好地把握人天辩证法的哲学家。彭祖哲学观念奠定了中国传统哲学精华的基础。在中国，彭祖文化一根两枝，在继承中发展、分化为两支：一支是道家文化，偏重于消极出世，个人养生；一支是儒家文化，偏重于积极入世，治国济世。其根源在于对彭祖哲学观念中人天关系观把握的差异。注：［1］《世本》(宋衷注，张澍粹集注)商务印书馆中华民国二十六年二月版。［2］《老子?庄子》，青海人民出版社2007年版。我们的标点与一般标点不同，我们加了顿号。［3］《说文解字注》，汉许慎撰，清段玉裁注，上海古籍出版社1981年版［4］同［2］，P56［5］同上P34［6］同上P48［7］同上P8-9［8］同上P89［9］同上P92［10］同上P86［11］同上P89［12］同上P86［13］同上P56［14］同上P92［15］《彭祖答商王问》，见宋李访《太平御览》卷六六八。［16］同上［17］同上［18］《彭祖摄生养性论》，见北京图书馆藏明正统十年《道藏》临字五号。［19］见陶弘景《养性延命录》，上海古籍出版社-《素问?养生论?外三种》1990年版［20］同［15］［21］同上［22］同［18］［23］《大有经》同［19］［24］《仙经》同［19］［25］同［19］［26］同［18］［27］同上［28］同［19］［29］同［2］P94［30］同上P22-23［31］同上P26［32］同上P46［33］同上P44［34］同上P57［35］同上P160［36］同上P16［37］同上P138［38］同上P80［39］同上P104［40］同上P104［41］同上P168-169［42］同上P143
2007年11月25日
?
东方智者? 彭祖与孔子朱金才 ?王坤
一
? ? 1988年1月，75位诺贝尔奖得主在巴黎发表宣言：“人类如果要在二十一世纪过上和平、安宁、幸福的生活，就必须回到二千五百年前的孔子时代，去向这位东方智者寻找智慧。他的适度中庸平和的思想是人类无与伦比的精神财富。”［1］他们发现、肯定了中国传统文化中孔子的中庸平和思想的价值。 为什么他们认为只有孔子的这种中庸平和的思想才能拯救人类呢？因为诚如美国理查德?尼斯比特教授所说，西方文化与中国文化的本质区别在于，“西方文化只关注自己”，而“中国文化的关键是和谐，强调人与自然的和谐，人与社会的和谐，人与人的和谐”。西方存在主义哲学认为“别人是自己的地狱”。只关注自己，要让他人乃至地球围绕自己旋转，只谋求一己、一群、一族、一国之私利；把别人当成“地狱”——敌人，千方百计要摧毁“地狱”：这便是世界不能和平、安宁、幸福的文化的思想的根源。因此，从文化上说，只有大力宣传中国文化的和谐思想使之被世界认同，才能有和平、安宁、幸福的世界，只有中国文化的和谐思想才能拯救人类。? ? 但是，他们还不了解中华文化，他们还不知道，孔子之前二千年，即四千五百年前就已经有一位东方智者生活在中国徐州。他是孔子十分崇拜的彭祖，他奠定了孔子的思想基础，是孔子智慧的源头，是孔子中庸平和思想的源泉。? ? 毛泽东肯定彭祖在“尧时”就来到了徐州，那是早在孔子之前二千年了。毛泽东又肯定了“彭祖在历史上影响很大”，影响之一便是“孔夫子就非常推崇他”。［2］根据之一是众所周知的：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”(《论语?述而》［3］)郑玄注：“窃者，《广雅释诂》云，私也。夫子谦言，不敢显比老彭，故言私比也。”这似是而非。“似是”——孔子的确谦虚，“而非”——似乎孔子只是谦虚，而不是真正崇拜彭祖。郑玄又说：“老彭，殷大夫，夫子亦殷人，故加‘我’以亲之。”这就全错了。孔子加“我”是表示对彭祖的崇拜，孔子是彭祖的“粉丝”，彭祖是孔子的偶像，他努力仿效彭祖，而决不是因为都是“老乡”——“殷人”而“加‘我’以亲之”。他们既不是同一时代——殷商时代的人，也不是同一地方——殷地的人，殷商统治过的地方何止徐州、曲阜两地。看来，郑玄还不了解孔子，不了解孔子如何崇拜彭祖，不了解孔子崇拜彭祖的原因，不了解彭祖在中国文化史上的地位。“述而不作，信而好古”表明孔子崇拜、模仿彭祖的地方。刘宝楠《论语?正义》认为“述”是“循旧”，“作”是“创始”，“述而不作”便是只循旧继承，不创新发展。这种解释既是对孔子也是对彭祖的贬损了。这些古代名家误导了后人对彭祖和孔子的认识。必须重新认识孔子对彭祖崇拜的原因、程度和内容，认识彭祖对孔子的很大影响，孔子“中庸平和”思想的来源。
二
? ? 《大戴礼》［4］记载，孔子回答宰我的问题时说，尧“举舜、彭祖而任之，四时先民治之”。孔子认为，彭祖是与舜并列的政治家，辅助尧帝把天下治理得好好的。“治之”的“治”，是“天下大治”、“长治久安”的“治”，不是治理，而治理得好，使天下太平，社会和谐。这是孔子崇拜彭祖的第一个原因。孔子也想成为彭祖这样“达则兼济天下”的政治家。孔子说：“日月逝矣，岁不我与(不给我时间了)……吾将仕矣。”(《论语?阳货》［5］)他迫不及待地要当官做事，而且拍着胸脯说：“苟有用我者，期月(一个月)而已可也，三年有成。”(《论语?子路》［6］)他曾经周游列国，游说诸候，企图辅佐明君，实现建设和谐社会的愿望。? ? 《大戴礼》又记载：? ? 公(鲁哀公)曰：“教他人则如何？”? ? 子曰：“否。丘则不能。昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人，扬则抑，抑则扬，缀以德行，不任以言。”? ? 孔子被后人尊为中国第一位教育家。但鲁哀公问他在教育人方面怎么样，孔子说：“不行，我不能。”谁行？从前商代的彭祖才行，彭祖教大夫如何施政，教士人如何当官，教百姓谋生技艺，还结合进行思想道德教育，指导他们把过分、过头、过度的东西放弃一些，把不及、不足、不够的地方弥补一些，使他们的行为符合阴阳合和、人天合和、中庸平和的品德标准。“扬则抑”的“扬”，是超过中和、中正的一些东西，所以要“抑”，压抑，减少，如欲望“扬”了，便是贪，要压抑下去；“抑则扬”的“抑”是达不到中和、中正的地方，所以要“扬”，弥补。因此这个符合人天合和之道的“德”是中庸平和。孔子面对彭祖自愧弗如。这不是谦虚，而是崇拜。孔子认为彭祖是自己无法企及的教育家。这是孔子崇拜彭祖的第二个原因。孔子在不能“达则兼济天下”只能“穷则独善其身”之后，便只能搞教育了，希望他的弟子们能去“兼济天下”，实现他自己无法实现的理想。? ? 孔子以彭祖为榜样，效仿彭祖“信而好古”，继承华夏先民开创的传统文化。“信而好古”，便是坚定地继承华夏先民开创的文化。商朝末代彭祖老彭便汇总尧帝以前四千年诸多文明之精华，汇集从尧到商末千余年华夏先人诸多文明之精粹，参与发明了反映华夏先民诸多文明的古文字，开创了有文字记录的真正文化，包括哲学文化、社会政治伦理行为文化、人体生命文化、养生文化等等，奠定了后三千年华夏传统文化之基础。(详见《彭祖文化的原始依据》)孔子便继承以彭祖为代表的华夏先民开创的传统文化。他收集、整理《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《乐》作为教材，成为六经。《周易》便是华夏先民哲学文化的汇总与发展，《礼记》是华夏先民社会伦理文化的汇总与发展，《尚书》是华夏先民社会政治文化的汇总与发展。? ? 孔子效仿彭祖“述而不作”。我们以为，这“述”指讲述，“作”指写作。彭祖之时，文字初创，文字载体只是龟甲兽甲，用途只在于占卜，记载占卜内容，只能形成简单语句，还不能写成文章，所以彭祖只能“述而不作”。后来由其弟子记述其言行成《彭祖经》。但不是说他只有继承没有开创。他参与古文字发明，便是伟大的开创。他与同事们巧妙地用象形、指事、会意的方法，让古文字符号本身(而不是文章)成为特殊的信息库，反映他们的思想观念、生活形态，这便是创造。古文字符号反映的思想观念可以说是有所继承的，譬如他们关于人体辉光的观念，在旧古器时代的壁画中已有了；他们的阴阳观念，在伏羲时代原始八卦中就有了。但是，是彭祖们第一次用文字形式表现了阴阳合和生万物、“以人为本，人天合和”等观念，这不能不说是发展，是开创。孔子时已有竹简，可以写作了，不过他太崇拜彭祖了，也只讲述不写作，也由其弟子记述其言行成《论语》。但是他在讲述中有阐述，有发展，有创造，开创了儒家文化。? ? 这显示了孔子崇拜彭祖的第三个原因，是把彭祖作为传承华夏文化的思想家来崇拜的，他也要成为这样承上启下的思想家。
三
? ? 在教育方面，孔子的教育思想、教学内容、教学目标、教学方法等等是从彭祖那里继承来的，孔子全面效仿彭祖。? ? 孔子效仿彭祖“有教无类”，进行全民教育；因材施教，区别对待，以利个性发展，不拘一格育人才。彭祖“政之教大夫，官之教士，技之教庶人”，既教官(大夫)又教民(庶人)，既教文化人(士)又教劳动者，教育对象是全民的，教学内容是因人而异的。孔子正式提出“有教无类”(《论语?卫灵公》［7］)，不论什么人，只要交“束脩”(一束肉脯)——学费就教。他是否搞班级式教学，不得而知，可知的是他善于因材施教，对有不同个性、特长的弟子有不同的教学内容与方式。? ?孔子效仿彭祖讲究教育的实用性，满足社会的多种需要，为社会大治(长治久安)的政治目的服务。彭祖教大夫施政，教士人为官，教百姓技艺，谋求的是人天合和——社会和谐、世界和谐。孔子教六经，涉及政治(《尚书》)、伦理(《礼记》)、哲学(《周易》)、历史(《春秋》)、文学(《诗经》)、艺术(《乐经》)。他还教六艺：“数”——术数，数学天文地理等自然科学；“射”——射箭，“军训”；“御”——驾车；“礼”——行为教育；“乐”——演奏技艺；“书”——书法。谁说孔子迂腐保守？他时髦得很，实际得很，搞的是全面的素质教育、实用的“职业技术”教育。? ? 孔子效仿彭祖“缀以德行”，把思想道德行为教育放在首要地位。彭祖对不同人的“业务”教育、成才教育是不同的，但都要“缀以德行”，结合思想道德教育，所以育人教育是共同的，是第一位的。周代彭祖、孔子的老师老子著《道德经》，就只讲“道”与“德”，也把“道”与“德”放在人生第一位。孔子也把德育放在第一位，整部《论语》讲的都是社会政治、思想修养、伦理道德。
四
? ? 在讲述以下内容之前先要简单介绍一下彭祖。据我们考证，彭祖有四代。第一代，始彭祖彭铿。公元前四千四百多年，他180岁时用他发明的雉羹治好了尧帝的疲劳综合症，成为烹饪始祖。他便是孔子把与舜相提并论的政治家彭祖。第二代，夏朝封为伯爵的大彭祖彭寿。他帮助夏禹谋划治国之策，率师平定叛乱。他既是政治家，也是军事家，又是武术家。第三代，商初仍为伯爵的大彭祖彭考。他协助商汤灭夏，多次率师平定叛乱。第四代，末代彭祖老彭，他就是孔子十分崇拜的思想家、教育家彭祖。他们又都是养生学家。? ? 老彭作为“贞人”(占卜者，巫师)，不仅是商王智囊团的成员之一，而且是当时最大的两个巫师之一。他与至少50个同事在公元前一千三四百年开始集体发明中国最早的真正的系统的文字——甲骨文，成为中国第一代文化人。现有甲骨文卜辞的署名贞人中，贞人彭是最多的，比其他任何贞人都多至少二倍。可见他是文字的最重要的发明者。他担任守藏史——国家档案馆馆长，负责收藏、保管、并向商王解读甲骨文资料，因而是古文字专家，必然参与了全部古文字的发明。许多古文字符号反映的思想观念和行为特征，与后代文字记录的彭祖的思想、行为一致，而后代没有记录第一代文化人中其他人的思想言行。因而彭祖是第一代文化人的代表，是华夏文化始祖。此前的炎帝、黄帝是华夏文明始祖。而古文字符号是特殊的信息库，反映了以彭祖为代表的中国第一代文化人、华夏先民的思想观念。? ? 古文字符号反映了彭祖的唯物论、辩证法哲学思想和在此基础上产生的中庸和谐的思想。? ? 彭祖们发明的古文字符号反映了彭祖(以彭祖为代表的华夏先民)的哲学思想和社会理想。彭祖的哲学思想是唯物的，辩证的。他认为世界是由本源物质“元”组成的。所以“元”字，本来由上部的“二”(上，代表“天”)与下部的“人”组成(见图1)，表示“人”和天都是由元生成的。还有一个“元”字下面还画了个动物(见图2)，表示“元”是生成天地、万物、人的共同的本源的物质。周代彭祖老子把“元”称之为“无”，认为万物生于“有”(次本源物质，如原子、分子)，“有”生于“无”——无限小的本源物质。基于唯物观念，彭祖“不作诡惑变化鬼怪之事”［8］。? ? 古文字符号“化”(图3)、“神”(图4)则反映了彭祖们的既唯物又辩证的观念。“化”画一正一反、一颠一倒两个人——一男一女，代表一阳一阴，显示阴阳矛盾是事物变化的动力。“神”本为“申”，画一男一女下身合一，显示男女交合可以生人，使人类延伸，阴阳合和可以产生新事物，使事物发展。“神”不是超自然的神灵，而是事物发展的神秘规律。这继承了伏羲开创的阴阳八卦观念，奠定了华夏传统哲学唯物论、辩证法的基础。? ? 基于这一哲学观念——“阴阳合和”生万物的人天共同之道，彭祖们产生了“以人为本、人天合和”的人天关系理念。古文字“天”(图5)，不以日月星辰代表“天”，而以人代表“天”，这便是“以人为本、人天合一”。“合一”应理解为“合和”，和谐统一，而不是混同、等同、同一。人天同“道”：人天同“元”， “天地与我同元，万物与我同根，人人与我同体”(《元极秘录》)；人天同律，阴阳矛盾，阴阳合和。所以，人天虽有矛盾，也可以统一——合和。另一个“天”字(图6)，人的头顶心、手掌心、足底心是反常地敞开的，显示人体是开放的系统，要与“天”交换物质、能量、信息，所以人与“天”必须也可能合和。这个“天”字头部一横代表大脑，代表思想，人因有它而成为万物之灵，所以人天关系要以人为本，人要负道德责任，关键在思想观念。? ? “天”其实指人外一切，天地宇宙，自然万物，社会他人。所以人类要与自然和谐相处，个人要与社会和谐相处，自己要与他人和谐相处。因而这里边便涉及社会理想了，总体上是要建设和谐世界、和谐社会。譬如，彭祖反对“谋得战胜，兼弱取乱。”［9］,反对战争，反对动乱，反对弱肉强食，反对过度竞争。? ? “阴阳合和”的人天共同之道与“人天合和”的人天关系之道，体现于人类社会行为准则便是“中庸和谐”或“中庸平和”或“中庸和平”之道。彭祖已经有了这个思想观念。如一方面他提出“冬温夏冷，不失四时之和，所以适身也”［10］，另一方面又提出“冬不欲极温，夏不欲极凉”［11］；一方面指出“体不劳苦，以致风寒之疾”［12］，另一方面又强调 “不欲甚劳，不欲甚逸”［13］。彭祖认为，如果“不顺和平之道”，可能会“须臾气衰于不竟之际”，死于不该死的时候［14］。彭祖又说：“养生之具，譬犹水火，不可失适，反为害耳。”［15］养生的东西、方法，就像水和火，不可“失适”，不可不足，不可过分。水少则旱，水多则涝；无火不能做饭、照明，火多了成灾。过犹不及，就反而有害了。所以，彭祖“扬则抑，抑则扬”，务求达到中庸平和的行为标准。这不就是提倡不偏不倚，认为过犹不及的中庸之道吗？这种观念，在古文字符号中也有反映。? ? 图7是“中”字，《说文》从后代字形讲是画了口内出线。其实，本来画的是旗杆竖在石眼中，表示要中正，不要歪斜；后来又画成上下对称，表示要适中，正中，不要偏斜。图8是“中庸”的“庸”字，《说文》也根据后代字形说“从庚从用”，是“用”的意思。其实本来画的是庭院建筑，对称图案，表示庭院建筑要采用这种对称、中正的方式，引伸出“采用”之义。图9是“正”字，画一个口一只脚，从一从止，表示再走一步正好，可以止步了，表示适可而止，过犹不及。图10是“适可而止”的“适”，《说文》根据后代字型讲是形声字，形旁是走之，另一部分是声旁。其实，本来没有走之旁，只有由“帝”和“口”组成的“啻”，“啻”是停止的意思，为什么又是“适”字呢？我们猜想，造字机理是帝开口发话了，不要再争了，到此为止吧。所以也含适可而止的意思。? ? 所以，中庸和谐思想，早在孔子之前的彭祖时代以彭祖为代表的华夏文化开创者就有了。它的哲学基础是阴阳合和、人天合和。
五
? ? 孔子继承、发展了彭祖的哲学思想和由此产生的中庸和谐的行为准则。? ? 彭祖“不作诡惑变化鬼怪之事”，孔子也“不语怪力乱神” (《论语?述而》［16］) 。认为“未能事人，焉能事鬼”(《论语?先逝》［17］)，“敬鬼神而远之，可谓知(智)矣”(《论语?雍也》［18］)。? ? 彭祖主张“以人为本，人天合和”，以阴阳合和为“神”，孔子强调“礼之用，和为贵”(《论语?学而》［19］)。孔子为实现人际和谐提出了“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语?雍也》［20］)、“己所不欲，勿施于人”(《论语?颜渊》［21］)的“忠”“恕”之道。孔子认为“君子成人之美，而小人成人之恶”(《论语?颜渊》［22］)。子贡问他，“有一言可以终身行之者乎？孔子说：“其(大概)‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。“(《论语?卫灵公》［23］)。对人忠诚，成人之美，帮助别人实现理想；对人宽恕，容人之过，不让别人进入困境，这是实现“和”的两条立身原则。? ? 彭祖在育人、养生方面体现中庸平和之道，孔子正式提出“中庸之道”。彭祖在教育人方面，“扬则抑，抑则扬”，过头的就压抑一下，不足的就鼓励弥补一些，务求阴阳平衡，既非“不及”，也不“过之”；在养生方面强调人应“不失其和”，认为“用之过当，反为害耳”(《彭祖答商王问》［24］)；“不顺和平之道，须臾气衰于不竟之际”。这些都贯彻了阴阳合和、人天合和的中庸“和平”(平和)之道。孔子便明确提出“中庸”之道，而且认为“中庸之道也，其至矣乎”(《论语?雍也》［25］)。“至”是“至高无上”的“至”，意思是“最”，最高境界。孔子认为“中庸”是道德的最高标准和从政的根本原则。彭祖把中庸之道称为“和平之道”，孔子把中庸之道称为“中和”之道。彭祖讲究阴阳平衡、和谐和平。彭祖讲求一个“适”字：适宜，适当，适度，适可而止。彭祖反对“过”，过分，过度，走向极端，认为“过”了，便“反为害耳”。所以他主张“耳不极听，目不久视，坐不至疲，卧不及极”，“不欲甚饥”，“食诫过多”，“勿极渴而饮，饮诫过深”。［26］孔子则认为中庸之道是“中和”之道，可以“致中和，天地位焉，万物生焉”(《中庸》［27］)，孔子也认为“过犹不及”(《论语?先进》［28］)，认为要“乐而不淫，哀而不伤“(《论语?八佾》［29］)，他自己便“温(温和)而厉(严肃)，威而不猛，(谦恭)恭而安(安祥，不卑)”(《论语?述而》［30］)。? ? 孔子的治世之道是“礼”、“仁”二字，也源于彭祖。礼，讲求行为要符合身分、地位、辈分，不可越轨，强调尊上，在当时是维护等级制度，要求“克己复礼”(《论语?颜渊》［31］)，要求“道之以德，齐之以礼”(用德来引导，用礼来约束)(《论语?为政》［32］)，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语?颜渊》［33］)，认为“不知礼，无以立也”(《论语?尧曰》［34］)。“仁者，爱人”，“泛爱众”，尤其强调爱下，爱弱势群体。他认为“泛爱众而亲仁”(《论语?学而》［35］)，“里仁（内心仁爱）为美”(《论语?里仁》［36］)，“人而不仁，疾(厌恶)之已甚（太过分），乱也（是乱的根源）”(《论语?泰伯》［37］)。“礼”与“仁”是一对阴阳矛盾。在孔子看来，两者合和，下敬上，上爱下，子尊父，父爱子，民敬官，官爱民，臣忠君，君爱臣，便达“和为贵”的要求，就能使社会和谐。他说，“人而不仁，如礼何”(人要是不仁，礼有什么用)(《论语?八佾》［38］)，“克己复礼为仁”(克己复礼才能仁［39］)；是把“礼”与“仁”、外与里结合起来的。他认为“君使臣以礼，臣事君以忠”(《论语?八佾》［40］)，便可“君君，臣臣，父父，子子”(《论语?颜渊》［41］)。这同样是彭祖的阴阳合和、人天合和观念在中庸之道、社会治理、伦理行为上的体现。其中“仁”也是“以人为本”思想的体现，“礼”也是源于彭祖的观念。孔子向彭祖后裔、周代彭祖老子请教过礼。孔子可能不仅从现已失传的《彭祖传》等古代典籍中而且从老子那里了解了彭祖的事迹和思想观念，所以才十分崇拜彭祖，继承了彭祖的思想。而我们却只能从彭祖参与发明的古文字符号来窥探彭祖的原始文化了。
六
在其他一些方面，孔子也仿效彭祖。如彭祖是导引养生始祖，既有动态导引——仿生动作导引，又有静态导引——坐、卧导引；孔子也有“坐忘”之术，也即坐式静态导引。后代儒家提倡半天读书，半天“静坐”，练静态导引术。? ? 当然，孔子不仅继承了彭祖原始文化，而且发展了彭祖原始文化，开创了儒家文化。“儒者，柔也。”(《经典释文》)彭祖作为导引始祖，“导气令和，引体令柔”，柔若无骨，是柔家始祖，也即儒家始祖。但是孔子从呼吸之“气”引向精神之“气”，从体柔引向行柔、政柔。行柔，即“礼”、“仁”，政柔即仁政。孔子反对暴政，主张仁政，认为“苛政猛于虎也”。这是继承，也是发展，主要是在哲学思想上的继承而有中庸之道，在社会伦理上的发展而有儒家文化。? ? 彭祖无文章著作传世，又被后人奉为养生始祖，人们偏于研究其养生之道，而忽略了其哲学思想，因而外国人不知他是更早的东方智者，不知孔子中庸之道的渊源，这是可以理解的。而探讨彭祖与孔子的关系，有助于了解中华文化的悠久历史，增强民族自豪感，为建设和谐社会、和谐世界服务。 我们写作本文是为了说明，被75位诺贝尔奖得主认定可以使人类过上和平、安宁、幸福生活的人天合和、社会和谐的思想，在中国产生得很早。它不是在二千五百年前孔子时代才产生的，而是早在孔子之前一、二千年的彭祖时代便已经有了的。彭祖文化是孔子儒家文化的源头，孔子儒家文化是彭祖文化的继承与发展，是彭祖文化发展中产生的一个分支，侧重于社会和谐，人际和谐。而老子道家文化是从另一个方面继承和发展了彭祖文化，是彭祖文化发展的另一个分支，侧重于人与自然的和谐。? ? 而且彭祖文化中人天合和、社会和谐的思想植根于更早的中华民族原始的经济和生活状态。西方文化产生较晚，产生于已经有了私有制、私有观念，阶级对立的社会，所以有强烈的私有观念和对立观念。而中国文化产生较早，产生于没有私有财产、没有私有观念、没有阶级对立的原始社会，首先产生了和谐、合作的观念。如人们种植和生活离不开水源。除了自然水源，就是挖井开渠。一说四千四百年前彭祖挖了天下第一井，另一说五千年前黄帝就已教人挖井。人们聚井而居，聚居区叫“市井”；人们围井种植，后来形成井田制。人们为了种植和生活，使用共同的水源——水井、池塘，就要互相约定，协调关系，互利共和。 “井”字原如图11。中间一个点便是井中之水，四条线是什么？有人说是井的栏杆。栏杆为什么要伸出那么长的头？《说文》讲得不错：“井，八家一井。”那四条线划出四面八方，表示四面八方共用一井，便要和谐合作。那时为了抗御共同的灾难——天旱、水涝、猛兽，也需要团结合作。中国这种产生于原始社会——无私社会中的文化就不同于西方产生于阶级社会——私有社会的文化，具有协调和谐的本质。而彭祖汇总了先民的文明，首先用文字表达了和谐思想。? ? 因而了解中国文化的关键——和谐思想的产生和源流，可以充分认识中华文化的悠久历史，彭祖文化在中国乃至世界文化史上的地位、在现实和未来世界中的意义。所以在大力弘扬孔子儒家文化的同时，必须同时弘扬彭祖文化，以显示中华文化更悠久的历史，更能凝聚中华儿女，更能影响世界。注释：［1］转引自《新世纪领导者》杂志2005年第10期洪昭光文。［2］李家骥《我做毛泽东卫士十三年》中央文献出版社1998年版P217。［3］内蒙古人民出版社2005年版 杨秀英编著《论语》P121［4］清代王聘珍著《大戴礼记解诂》，中华书局1983年版。［5］同［3］P340［6］同上P247［7］同上P324［8］晋代葛洪《神仙传》，清刊本。［9］南朝陶弘景《养性延命录》(《素问?养生论(外三种)》古籍出版社1990年版。)［10］同上。［11］《彭祖摄生养性论》，北京图书馆藏 明正统十年重辑《道藏》临字五号。［12］同［9］。［13］同［11］。［14］同［11］。［15］同［9］。［16］同［3］P136［17］同上P206［18］同上P112［19］同上P11［20］同上P118［21］同上P220［22］同上P230［23］同上P314［24］《太平御览》卷668，中华书局1960年版。［25］同［3］P118［26］同［11］。［27］转引自河北人民出版社1987年版《简明文化知识辞典》P1347［28］同［3］P208［29］同上P50［30］同上P149［31］同上P219［32］同上P18［33］同上P219［34］同上P390［35］同上P6［36］同上P57［37］同上P158［38］同上P36［39］同［25］［40］同上P49［41］同上P227
2007年11月25日
彭祖文化人物：朱金才
朱金才? 中学教师，徐州市彭祖文化发展中心顾问，与季耀炬、高守莲、杨大云、赵明奇合作编著出版《彭祖养生长寿之术》、《彭祖养生长寿之道》，另有多篇论文发表，在理论与实践的结合方面有自己的见解。
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东方Buddha彭祖与如来
朱金才? 王坤
本文根据李约瑟、高佩罗关于藏密文化“全部东西都是道教的”、是“由中国传入印度后再返传入藏”的观点，凭借张立鸿教授从语音学角度进行的考证，论证老彭祖及其族人分别到达北印度成为“婆罗门”，创立瑜珈术，影响释迦牟尼创立佛教文化，到达西藏创立藏密原始文化——本(彭)教。如果此说能够存立，不仅可以说明彭祖文化的广泛影响，而且可以将中印文化交流史提前千余年，将我国汉藏文化融合史提前近二千年。
Buddha是古印度梵文中的一个词语，音译成汉字便有“浮屠”、“浮图”、“没驮”、“勃驮”、“吠陀”、“佛陀”等译法，一般简称为“佛”。“佛”已被神化了，而在梵文中其本义是“得道”“傅道”、“自觉”“觉他”的人，也就是能够自己觉悟而得道并且能够“傅道”传授其“道”使他人也觉悟的人，也就是中国所说的“智者”、“先哲”。在佛教，本指释迦牟尼。据说，他在菩提树下静坐四十九天，在腊月初八那天恍然大悟了“道”，于是开创了Buddha教——佛教，他成了Buddha，他是佛教中的第一个“佛”，所以也称佛祖。他把“道”如实道来，所以称为“如来佛”。
其实，在如来之前至少八百年，中国早就有了一个Buddha——“得道” “傅道”、“自觉”“觉他”的智者、先哲。那就是彭祖。而且彭祖对如来可能还有一定影响，彭祖文化对佛教文化的产生和发展可能有一定影响，或者说，彭祖文化可能是佛教文化的源头之一。
一、世界上最早的Buddha
彭祖是世界上最早的Buddha——智者、先哲。他开创了彭祖文化。我们在《东方智者彭祖与孔子》、《东方先哲彭祖与老子》(《淮海论坛》2007.4、2008.1)中已有论述。
他是“自觉”的“得道”者，是世界上最早的哲学家、思想家。他通过他参与发明的古文字符号表达了世界万物都由同一本源物质“元”生成的唯物观念；表达了万事万物都有阴阳矛盾，阴阳矛盾由对立冲突到和谐统一而不断发展的辩证观念；表达了以人为本，人天合和，建设和谐社会、和谐世界的社会理想；表达了力求大公无私、中庸平和的伦理行为准则。他还提出了莫贪婪，莫执着，莫偏激，减少欲望、思虑从而减少痛苦、烦恼的修性养生方法。
彭祖也是“觉他”的“傅道”者，是世界上最早的教育家，令孔子非常崇拜，自愧弗如。他教官如何行政，教士如何为官，教百姓如何谋生，教众生如何养德、如何为人处世而使世界和谐美好，如何养生以便成为道德高尚、智慧双运、健康长寿的“真人”而不是“神仙”。他发明了养生长寿之道术，有四根支柱。一是修性(养德)养生；二是服(药)饮(食)养生；三是导引养生，有动式导引、静式导引，“导气令和，引体令柔”，是“柔家”术；四是房中养生，使夫妻生活和谐，并有利于健康长寿。这是成为“真人”的主要手段。
对于这些，在此不再赘述。
二、西藏的第一个Buddha
中国Buddha对印度Buddha及其创立的佛教文化可能有一定影响，也许存在着源流关系。
这要先从藏密——西藏佛教密宗文化说起。一般人认为，藏密属于佛教文化，应是在印度佛教传入中国西藏后才有的。其实不然。英国科技史专家、剑桥大学冈维尔和卡那斯学院院长、剑桥东亚科技史图书馆馆长、中国科学院名誉博士李约瑟教授著有《中国科学技术史》一书，书中指出，藏密的“全部东西都是道教的”而且藏密本不是印度的，而是中国的，“是由中国传入印度后再返传入藏的的”。荷兰汉学家高佩罗专门研究房中术，著《中国古代房内考》，也认为藏密的房中术，就是道家的，是由中国传入印度，“再以密宗形式回传入西藏的”。但是，他们只是从藏密内容作了推测，没有考证藏密是何时何人开创的，怎么传入印度的。我们则依据张立鸿教授的语音考证成果作下面的论证：藏密原始文化是三千二百年前由老彭祖的族人在西藏创立彭教而开创的，八百年后才有佛教；彭教后来再与从印度传入的佛教大乘密宗结合而有了“西藏佛教密宗”之称。
殷商武丁四十三年，也即公元前1281年，由于殷王为了独占彭祖的长寿道术，阴谋消灭彭祖及其族人，末代彭祖老彭便组织族人，逃离彭城，隐姓埋名，四散流亡，从而将彭祖文化传播到中国广大区域乃至古印度。有北上山东的，任意为姓而被称姓“任”，因其有耳大的生理特征，有“引体令柔”、柔弱无骨的行为待征，被称为“聃耳(耳大垂肩)国”、“无骨子”、“流黎(‘柔利’的谐音)国”。彭祖文化是一种“柔家”文化。彭祖族人在刚强的山东铺下了“柔家”文化的土壤。后来生长于这片文化土壤的非常崇拜彭祖甚至自比彭祖的孔子开创了“儒家”文化，主张以柔和的仁政治国。“儒家”文化在某种意义上说也是“柔家”文化。“儒者，柔也。”(《经典释文》)彭祖族人有藏匿于河南的，不敢姓“彭”称“祖”，便以“老彭祖”的“老”为姓，也谐音姓“李”，并以其耳大的生理特征命名为“耳”、“聃”、“儋”，表示是彭祖后裔。他们便是老子家族，成为周代彭祖。他们开创了道家文化。道家文化便是彭祖文化的发展。有南下到江西的，而有彭泽之名；有从江西到浙江的，临安保福镇有“老彭墓”；有从江西到福建的，是彭武、彭夷，而有武夷山之称。有西去甘肃、山西、陕西的，而有彭原；有从陕甘南下到四川的，而有“彭亡聚”——彭祖族人流亡聚集之地。其中一支可能到达西藏，开创彭教——藏密原始文化。
彭祖族人到西藏，带去了古汉语语言，转化为藏语语言，后代再把藏语音译为汉字，由于辗转音译，于是藏史记载有些地方便扑朔迷离，难明究竟。而如果从古汉语语音角度来分析，便可看到庐山真面目。《西藏王记》说：“吐蕃有敦那敦的职位，常在（藏王）赞普面前，系专司占卜、天象、神意的人。”《白史》说：“敦那敦就是孤本，它的始祖是辛饶来沃且，创立了孤本教，也叫本教。”《土观宗派源流》说：“从聂赤赞普起，一直有二十六代赞普，都以本教治其国。”这“敦那敦”、“孤本”便是同一个藏语词语的两个音译，其实本是汉字“巫彭”的辗转音译。彭祖是古代著名的两巫“巫咸”、“巫彭”之一，本来就在商王前“专司占卜、天象、神意”，给商王进行占卜预测，到西藏后便给藏王占卜预测。“孤本”教便是“巫彭”教，“本”教便是“彭”教。其始祖“辛（西）饶来沃（老）且（祖，古读jū）”，便是“西老祖”，从彭城西来的老彭祖。他开创了彭（本）教。彭教便是藏密原始文化，是汉藏文化融合的产物。彭祖文化一支在中原开创道家文化，一支在西藏开创藏密原始文化，本是同根生，一枝开两花，所以藏密的“全部东西都是道教的”便不足为奇了。譬如房中术便本是彭祖开创的养生长寿术四根支柱之一。
当然，就像老子被奉为道教始祖，但老子本人并未创立宗教，形成宗教、增加宗教内容是汉代的事，西老祖被奉为彭教始祖，但当时也未必形成宗教，形成宗教和政教合一体制是后来的事。
所以，汉藏文化融合为彭教——藏密原始文化在前，佛教文化的产生、藏印佛教文化的交流结合在后。
三、印度的第一个Buddha
那么，李约瑟、高佩罗所说藏密文化“由中国传入印度后再返传入藏”是怎么回事呢？是由谁传入印度的呢？我们认为，是老彭祖本人到印度传播彭祖文化，开创了婆罗门教，开创了瑜珈术，从而影响释迦牟尼创立佛教。
老彭祖本人流亡到北印度。晋代葛洪《彭祖传》据彭祖弟子黄石公所记《彭祖经》称，彭祖离开徐州后“不知所往。其后七十余年，门人于流沙国西见之”，又说彭祖“遇犬戎之乱，流离西域，百有余年”。这“西域”“流沙国之西”便是北印度。那时“犬戎”——雅利安人经百年征战入侵到印度北部。于是雅利安王拜能“通人天”的巫师老彭祖为国师，地位高于统帅，称为“婆罗门”。同样有语言翻译问题。古汉语音译为梵文语音，梵文再音译为汉字，就难识庐山真面目了。也许是这样：老彭祖向雅利安王自我介绍，自己和族人是从大彭氏国流亡来的姓彭的流“氓”。“氓”，古读为“门”，就是“民”的意思。也就是说，我们是姓彭的流民。于是雅利安王称他们为“彭流氓”，记为梵文为Brahmana，后来音译成汉字就成了“婆罗门”。老彭祖在那里“傅道”，传授彭祖文化，后来形成了婆罗门教。老彭祖是婆罗门的始祖——“老祖氏”，记为梵文再译为汉字成了“里希斯”。在古汉语中“老”“李(里、黎)”谐音，所以老子既姓“老”也姓“李”。老“祖(古读ju)”“傅”(传授)的“道”，被梵文记录下来，音译成汉字成了《黎俱吠陀》，简称《吠陀》。《黎俱吠陀》是梵文最早的经典。梵文是拼音文字，由于语音变化，现在印度人也读不懂了，就像现在英国人读不懂几百年前莎士比亚的原作一样。从古汉语语音分析，其实就是《老祖傅道》，老彭祖所传的道。老彭祖是“傅道”者，“傅道”记为梵文为Buddha，音译为汉字便是本文开头说的“浮屠”、“浮图”、“没驮”、“勃驮”、“吠陀”、“佛陀”。所以，老彭祖不仅是中国的第一个Buddha，而且也是印度的第一个Buddha。
婆罗门修炼Yoga术。Yoga讲究“结合”。这就是彭祖讲的阴阳合和之道。Yoga注重静坐以修性养生，讲究动作以使身体柔美。这就是彭祖“导气令和，引体令柔”的柔家术，有静式导引术，动式导引术。这“柔家”，也即“儒家”，“儒”“柔”谐音同义。“柔家”、“儒家”记为梵文便是Yoga，Yoga再音译为汉字，便成了“瑜珈”。彭祖的柔家导引术在儒家中称为“坐忘”(静坐)之术，宋代儒家提倡半天读书，半天静坐；在古印度称为“瑜珈”，一术而异名。这也可佐证老彭祖是印度的第一个Buddha。
里希民——老祖氏被奉为开创婆罗门教的始祖，但他本人也未必是在当时就创立了宗教。真正形成婆罗门教，添加梵天创世、善恶因果、人生轮回等宗教内容，产生梵文经典《吠陀》，是在后代婆罗门形成上等贵族特权势力之后的事，据说在公元前七世纪。婆罗门教形成后影响深远。婆罗门教门徒众多，古印度被称为“婆罗门众之国”。公元前六世纪佛教、耆那教兴起后，婆罗门教一度衰落，到公元八、九世纪进行改革，吸取佛教、耆那教某些教义，改称印度教。
四、此Buddha与彼Buddha
释迦牟尼为了解救民众苦难，舍弃王位，拜婆罗门为师，修炼瑜珈，成为婆罗门教徒。他修炼过分刻苦，以致皮包骨头，晕倒荒野。一个牧羊女用羊奶野菜粥救了他。为了纪念她，释迦牟尼每年在成佛纪念日——腊月初八吃菜粥，于是有了吃腊八粥的遗俗。
释迦牟尼觉得个人修炼瑜珈不能解决社会问题，不能普度众生，不能使人们脱离苦海，应该找到另外的途径。他也对婆罗门政教合一、贵族特权不满，认为众生应予平等，也就反对婆罗门教维护婆罗门特权的梵天创世、一成不变的教义，决心另创新教。在长期探索之后，后来在菩提树下，用瑜珈——彭祖静式导引盘坐之法静坐四十九天，入静入定，终于“定而生慧”，产生灵感，恍然大悟，悟出了“性空缘起”之道，普度众生之法，便开始传道，便成了新的Buddha——佛陀，自觉、觉他、得道、傅道的佛祖，创立了佛教。
“性空缘起”是佛家哲学，被认为是“真智慧之门”，却被世人甚至一些信徒误解了。“性空”说万物本性皆“空”。但“空”不是说“没有”，不是否定万物的存在。甚至连本不存在的西天极乐世界，佛家不也认为是存在的么？其实“空”也叫“无常”，是用来反对婆罗门教的梵天创世、一成不变思想的。“空”——“无常”说的是万物决不会停驻，决不会一成不变，而是会向对立面转化，如穷会变富、富会变穷，坏人放下屠刀也可立地成佛。所以不要执着于一端、现状，不要贪婪于眼前的享受。这就是彭祖的阴阳论，就是辩证法。看“空”，便是辩证地看待世界，就是知道“塞翁失马，焉知非福”、“塞翁得马，焉知非祸”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。从积极方面说，这可以使人面对困厄而心理坦然，摆脱心灵痛苦、心灵煎熬，实现心理平衡，有益于身体健康，有助于减少社会争斗。
“缘起”是婆罗门教中已有的善恶因果论，认为万事皆有因果关系。今日之果，来自昨日之因，又是明日之因，而昨日之因又是前日之因的果。这种因果关系可以无穷追溯或推演，譬如你可以追溯到炎帝、黄帝，是他们的后裔，还可以追溯到类人猿，追溯到鱼……这也是科学的。如来用这因果论来劝告人们要一心向善，广种福田，种善因，才能获善果。从积极方面说，这有利于引导人们乐善好施，救助贫弱，促进社会和谐。
彭祖和如来都意在使社会和谐，民众幸福，都劝人向善。但在后代彭教、婆罗门教形成之前，始祖彭祖是务实的，以养生长寿为号召，以一些养生之法“教初学之士，引进向善之门，渐正其心，而徐息其罪咎”，逐渐达到人天合和。(《太平御览》卷六六八《彭祖答商王问》)而如来在婆罗门教形成之后，便以断除烦恼得道成佛为号召，继承婆罗门教中的生死轮回观念，扩展善恶因果论，认为今生之福祸，缘于前世之善恶；今世之善恶，导致来世之福祸，上天堂还是下地狱；因而要今生向善，以求来世幸福。这当然是迷信，但在科学不发达的古代，对于没有科学知识的民众而言，却比比较科学的彭祖文化更有号召力。佛教“人人皆可成佛”的众生平等思想也顺应了反对婆罗门特权的民意，所以它一兴起，婆罗门教便衰落了。
巫汉彭祖，本身并不相信神仙世界。他不承认自己是神仙，而说自己只是“得道之人”；他认为，天地万物人都由本源物质“元”生成，而不是什么神创造的；他心中的“神”是阴阳合和生万物的机理。(详见《东方先哲彭祖与老子》)如来本身也不相信自己编织的“神话”。何以见得？他误服有毒野菜而涅槃，临终之时，弟子们问他，今后以谁为师。他说：“以法为师。”你看，他不说他在天界永生，可以永远为师；也不说他可以转世，可以以其转世活佛为师。如来的“神话”是只用来劝人向善的。
彭祖“不作诡惑鬼怪变化之事”(葛洪《彭祖传》)，如来呢，则认为“万般神通皆小术”，也不主张追求“神通”。因为他也没有能看到所食野菜有毒的“天眼”神通，没有化解野菜之毒的“法眼”神通。
彭祖发明了导引术——瑜珈术，以修性养生为根本， 导引养生为关键。如来沿袭为坐禅法，也以修性养生、明心见性为根本，也以导引养生为关键，并有发展，提出了“六妙法门”。静式导引关键在诱导入静入定，入静入定时人体进入最佳自然调控状态，自动调整内分泌改善肌体功能。但如何才能入静入定呢？从现有记载看，彭祖有一些方法，但未总结分类，而如来则总结、提出了六种方法，如念诵法(念经、念诀)、数息法(查呼吸次数)、观想法(观或想某种景象)。用了这些方法，就容易入门入静了，所以称为“法门”。如念诵、数息是用单一、反复的信号刺激使大脑由兴奋转为抑制。
所以，从如来先师从婆罗门修炼瑜珈看，从如来继承婆罗门因果论、人生轮回说而革除婆罗门教弊端看，从如来的哲学思想和坐禅养生看，彭祖文化与如来佛家文化有一定源流关系，佛家文化是对彭祖文化的继承与发展，就像道家文化、儒家文化是对彭祖文化的继承与发展一样。至于彭祖有耳大的生理特征，如来也有耳大的生理特征，是不是彭祖族人与雅利安人通婚，影响了古印度北方人种，这还有待考证。但彭祖原始文化不是宗教文化，彭祖时代并未形成宗教，道家文化、儒家文化本也不是宗教文化，而佛家文化一开始便是宗教文化，公元67年传入中国后又使道家文化、儒家文与宗教文化结合形成道教、“儒教”，道、佛、儒文化互相渗透，三教合一。从佛教本身看，起初如来师从婆罗门教，后来反对婆罗门教而创立佛教，再后来佛教又与婆罗门教结合为大乘密教。大乘密教传入西藏，与彭教本出一源，便一拍即合，便形成藏密文化。在继承中有发展，在发展有有分化，在分化中有沟通、渗透、融合。从宗教文化说，道、佛、儒鼻祖不同，有教义不同，三教不同；从内含的哲学文化、社会文化、养生文化说，三家同源，三家相融。我们不信教，我们研究的是没有宗教外衣的彭祖原始文化，也就是华夏先民的本源文化。对此，我们将在《破译中华文化的遗传密码》中再展开论证。
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我市学者朱金才获重大发现：
彭祖文化历史提前八百年
2007-4-27 来源:中国徐州网－徐州日报
中国徐州网－徐州日报讯（记者 王民贵 ?实习生杨磊）我市学者朱金才通过对近百个甲骨文、钟鼎文的考证，将彭祖文化历史整整提前了800年。这一研究成果引起了远在美国的中国著名导演陈正鸿的关注。日前，陈先生专程来徐与彭祖文化研究专家探讨如何光大彭祖文化。 朱金才是徐州彭祖文化研究会副会长，曾与人合著《彭祖养生长寿之道》、《彭祖养生长寿之术》两部书，在彭祖文化特别是彭祖导引（气功）养生方面有较深的研究。朱金才说，以前关于彭祖的文字记载最早是在公元前500年左右孔子所著的《论语》一书中，但经过他最近几年对新出土的公元前1300年左右的商代甲骨文、钟鼎文的研究发现，其中有关“彭”字的符号多达70多条，这些文字反映出彭祖天人合一、和谐社会等朴素的世界观及养生之道。 曾经导演过《刘三姐》等经典影片的上海美术电影制片厂著名导演陈正鸿在互联网上搜索到朱金才关于彭祖文化的研究成果后，对彭祖文化特别是彭祖养生之道产生了浓厚的兴趣。4月18日，陈先生来徐与朱金才及我市其他彭祖文化研究学者共同探讨有关彭祖文化的话题。当得知朱金才正在写《彭祖传说》的电视剧本时，他高兴地表示，这是光大彭祖文化的有益尝试，他愿帮助推荐给演艺界的朋友，让《彭祖传说》成为大家喜闻乐见的电视作品。 摘自《中国徐州网－徐州日报》
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徐州老教师收集“三千年前礼物”献给2008北京奥运（图）
三千年前的礼物——献给2008北京奥运会
?2008年北京奥运会在即，1月 29日，徐州三中退休教师朱金才向记者表示，他在研究彭祖文化的过程中，发现早在3000年前，中国就有了系统的真正的文字，其中一批族徽和文字符号还反映了华夏先民开展健身运动的情况和观念，表明中国是世界上最早开展健身运动的国家之一。为了迎接这个盛会，朱金才花费了一年多的时间，选择了一部分古文字，作为3000年前的礼物，要献给2008北京奥运会。? ? 今年70岁的徐州老人朱金才退休前是徐州三中的语文老师，目前还担任徐州彭祖文化研究会副会长的职务。在长期研究彭祖文化的过程中，他对甲骨文、钟鼎文等古文字涉猎很多。研究中发现，一些3000年前的族徽和文字符号反映了华夏先民健身运动的情况和观念。在朱金才整理出来的39个古文字中，一些反映了田径运动、跑步与跳跃（跳远与跳高）；一些古文字还将体育与艺术结合了，和现代的舞蹈、拳击非常相似。无论从这些文字的表现形式还是内在含义来说，这些古文字都已经体现了“更快、更高、更强”的奥运精神。? ? 朱金才老人称，现在倡导绿色奥运，这种内在的含义在其收集的这份“3000年前的礼物”中就已经有所体现。比如甲骨文中的“天”字，反映了“以人为本，人天合一”的观念。另外，在钟鼎文的“天”字中，人头顶心，手足心敞开，表示人是开放的系统，可以也必须与外界交换物质、能量、信息。头中一横是大脑，横下的竖是神经系统、动静脉血液循环系统和经络系统，表示人是万物之灵，具有自主调控人天关系的行为能力和道德责任。? ? 为了迎接2008年北京奥运会，朱金才专门收集设计了一份“3000年前的礼物”，该礼物是一幅图，该图除选用一部分古文字符号外，还有无极图、太极图、星极图等图案，巧妙地将奥运五环与中国传统哲学符号结合起来，看起来很有意思。朱金才说，作为一名普通的中国人，为了表达他对奥运会的热爱，他准备将自己制作的这份“3000年前的礼物”献给北京奥运。? ? ?? ?现代快报记者 邢志刚 文/摄 ? ? ?? ?摘自《现代快报》
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