呼延文物景观轶事

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呼延位于太原市北郊区柴村镇4.5公里，古称呼延社。因北方少数民族匈奴族呼延部居住而得名。《永乐大典》卷引《元一统志》："呼延社，在阳曲县西北，元魏时部族之名也。"呼延原作呼衍《元和姓纂》卷三一："呼延匈奴四族有呼延氏，入中国改为呼延氏。" 《汉书，颜师左注》："呼衍，即今鲜卑姓呼延者是也。"东汉末年，曹操将匈奴五部迁居太原各部帅"皆家居晋阳汾涧之滨。"其中呼延部居于崛围山下的汾河畔。北魏时，呼衍改为呼延，后逐渐与汉民族融合，其居住地演为村名--呼延村。
建村最晚在南北朝时，村中原有建于唐贞元二年（786）的崛围寺可证。原村名不可考，现村名始于宋代。呼延，复姓，相传此地系北宋名将呼延赞的养马场，村东有一洼地，名"呼家圪洞"原为呼延姓宝院，可为村名来源之佐证。原粗年址在粗年东大洼里，村人称为"下渊子"，后因汾河泥沙淤积，河地逐年增高，村庄低下潮湿，村民故此西移。"下渊子"积水成湖，村民在此种莲养鱼。太原解放后，太原市水利局辟为渔场，养鱼多年。60年代后期湖水干涸，改种庄稼。
崛围山原本指柴村镇呼延以西，马头水乡庄头以东的山坳，即远近闻名的多福寺坐落处。后来柴村镇大留至柴村的山梁皆泛称为崛围山，甚至马头水乡亦被泛称为崛围山上。
崛围山山口南有青峰（舍利塔），北有飞云峰，二峰高峻挺拔，夹一东西向的深沟（四鱼沟，雨季有山洪）。沟南山梁东起青峰，行西延伸，弯曲向北，过庄头村，青峰、飞云峰隔沟对峙，居环口左右，势如入山门户（青峰、飞云峰下的通道"南天门"和"北天门"），山名崛围，即因山势回屈（"屈"可解为"曲"）围绕一小块平地而取。崛围这一名称，始于何时，已不可考，据旧志和左碑记载，最晚在唐代就有。名末清初文学家朱彝尊《崛围山题名记》云："崛围二字，其初必无偏旁，疑村夫俗子强加之。"朱还引用宋初画家、文学家郭忠恕的话来证明他的断言："郭忠恕有言，飞禽即需？，水族便应著（加）鱼，俗书滋谬，二语尽之矣。"这些话说明，"崛围"是"屈围"二字的变体。
崛围山南北走向，海拔1400米左右，北接土堂山，南连寨儿山，在柴村西北，相距5.5公里。此处自左松柏成林，民国年间尚有许多参天大树，抗日战争和解放战争时期，砍伐？尽，仅多福寺东悬崖畔的一株一根两干的"合抱柏"幸存。太原解放后，人民政府组织绿化队于此种植松柏，经过多年经营，已经成林，南松北柏，绿树葱茏，四季常青，太原市西山绿化二队和太钢绿化队常住呼延村管理山林。
山中水源较缺，仅有水井两眼，多福寺内、外各一，泉水干洌，沁人心脾，称为龙泉。
山中文物有太原市重点文物保护单位多福寺和青峰山上建于宋代的七级青峰塔。此外，南梁松林中傅山故居"青羊庵"遗址，飞云峰摩崖石刻，清乾隆二十五年（1760）马德乾写的"飞云峰"和"望海"（故又称飞云峰为"望海石"），飞云峰下尼姑院和花岩洞，也是山中古迹。
从虎牙内存登崛围山有三条路，即"珍珠坡"、"拖拔道"和"小石桥"，难攀一条胜过一条。青峰塔下的珍珠坡原有一条崎岖难登的小路，有些六还须手足并用，才能攀缘而上。1990年市政府拨款在珍珠坡修建了自山底直达青峰塔下的登山石阶。"拖拔道"为羊肠小道，又名十八盘，驴骡可行，是旧时通往山区的"大道"，盘山公路凿成后，已废。"小石桥"是从"四鱼沟"登山的近路，傍崖凿路，悬空架石，隘处仅可容脚，险而异常。傅山《崛围石登》诗有"芒鞋石阶穿云鸟"句言人从此登山有如穿云而过的飞鸟。60年代初，市政府拨款凿成东起呼延接汾西公路，经多福寺门前西至马头水的盘山公路，可通汽车，改善了交通条件，方便了登山游人。
崛围山向以秋色著称，"崛围红叶"是太原八景中最著名的一景。坡梁上山坳中，灌木杂草丛生。春复，翠色如流，山花盛开。暮秋，灌木黄栌叶经霜早红，遍山朱紫，"霜叶红于二月花"，宛若枫林，景色绮丽，吸引着众多的游人。登上青峰或飞云峰，可西望峰风峦叠嶂的西部群山，东瞰草坪平川，原眺太原市区，汾河如常，农舍栉此，工厂林立，山上山下，风景如画。登山旅游者络绎不绝，城、郊、工厂和学校、机关常于节假日组织职工、学生登山游览或进行登山竞赛活动。
明末清初，思想家傅山曾在崛围山中隐居读书、著书。其故居名"青羊庵"，又名"霜红龛"、"土松"。当地相传，南梁松林吕祖庙西有傅山院，原有土石木结构小屋三间，外用石块围成一小院。屋、墙今已荡然无存，仅存一小块平地，杂草丛生。相传傅山逝世后，葬于崛围山，但无人能拔出其墓地所在。
傅山诗《青羊庵一首》：
芟苍凿翠一庵经，不为瞿昙作客星。
既是为山平不得，我来添尔一峰青。
傅山画《崛围红叶》对幅题辞：
崛围，管涔之枝也。其峦屈而成围。阴多也，浑秋霜下，赧然如醉，是有红叶之题矣。道人青羊庵在松阴，爰有句："秋诗题不尽，霜叶可山红。"
多福寺寺名由来已久，但今人因寺院建于崛围山而误称为崛围寺。地名普查时，定名为崛围寺，乃以错就错。清道光《阳曲县志》记载："呼延村崛围寺，在崛围山下，唐贞元二年（786）建"。"山上有多福寺，即古崛围教寺。名宏（弘）治（1488--1505）年间改多福，而山下寺道传崛围名也。"后来，区地名普查办公室根据太原市地名办公室的决定，正名为多福寺。寺名多福是因为崛围周围山上山下各村村民希望神佛多多赐福而取。旧时每年农历六月六日有祭神祈福的活动。虽然有多年的活动停止，由于改革政策的落实，佛教的兴盛，这几年祭神祈福的活动又活跃起来了。
寺院初建年代不详。寺内现存万历四十三年（1615）石碑有"栋宇迈汉唐"的记载。清道光《阳曲县志》载："晋王李克用与子存勖焚香刻石题名于此，即山上寺也。"据此可知，最晚在唐代已有此寺。关于建寺经过，当地情况，唐朝时南方二僧人来此，从汾河担水建寺，感动了文殊菩萨，菩萨赐水，寺院才得以建成。此即史载的"？黎（僧）汲水于汾"的故事，这一传说，可作为寺院建于唐代的佐证。现存建筑重建于明洪武（1368--1398）年间，寺内大钟为明天顺三年（1459）九月铸造。
寺院座北朝南，殿台楼阁为瓦木结构。原来建筑规模宏大，布局别致，称为"真三院"，前后左右看皆为三院，即三三九院。中三院由南至北依次有文殊殿（阁）、？黎阁、千佛殿三大建筑；前后院有东西配殿；后院有植于唐代的千年牡丹。东院有僧尼生活区，主要建筑有不砌窑洞--红叶洞和洞顶的藏经楼。西院主要建为龙王殿，殿前有井名"龙潭"，井水清冽甘甜。寺院门两旁有阴阳幡两面。抗日战争爆发后寺院遭劫，主要建筑千佛殿被日机炸毁，众多的殿堂也因年久失修而陆续倒塌，唐牡丹和阴阳幡在"二战区"被盗掘。60年代初，人民政府拨款对未倒塌的主要建筑进行了修缮，将不堪整修的房舍和众多的泥塑清除。80年代初重建了钟楼，增建了鼓楼。现存旧建筑仅有山门、文殊殿、？黎阁、红叶洞、藏经楼和龙王殿。文殊殿内三尊高约五米的佛像，造型精致逼真，为古代泥塑艺术的珍品。名代壁画，保存尚好。此外，寺院东100米处的悬崖（飞云峰南侧）上有尼姑院旁崖凿洞，石放三间，垒石高达数丈为墙，成一小院原为尼姑居住处，现小院尚存。
多福寺历史上常住有和尚，住持僧由五台山派遣，民国年间尚有数十人。寺院佛事不断，香火兴旺。附近（山上山下）各村的善男信女常来此拜佛祈福，每年六月初六。呼延村于此举行"淋羊"祭神盛会，虽非庙会，但各村群众扶老携幼登山拜佛者云集，热闹异常。这一活动世代传直至抗日战争爆发的那一年。
多福寺建寺久远，很早就名闻遐迩。又因建于风景优美的崛围山。环境清幽，更提高了他的知名度。夏日气候凉爽。"萧然清凉界也，""自北魏而下的为栖真之所，""真无上菩提之境，"文人雅士常坐登山游或隐居于此。明末清初著名的思想家、书画家、名医傅山曾在寺院对面南山松林中的"青羊庵"隐居，也曾在寺内红叶洞和？黎阁下的东窑洞读书、写作。至尽洞前清光绪（1875--1908）年间镌刻的"傅青主读书处"石碑和窑前石壁上傅山的遗墨犹存。民国年间盛夏酷暑，时有太原城内的官僚显贵，外国人来居住，避暑纳凉。
中华人民共和国成立后，省市主要领导曾数次亲自登山视察。太原市文化局派人常住寺院看守，并拨款进行了修缮。山下各机关、厂矿、学校常组织职工、学生登山旅游参观寺院。
崛围寺坐落在现在绿化队院内。创建于唐朝贞元二年（786）年。
崛围寺，总面积为3000平方米。有大雄宝殿，东西配殿、钟楼、鼓楼，门外有铁狮子两蹲，一进门有四大天王、亨哈二将。
大雄宝殿，这座殿宇造型独特，平面近正方形，屋顶为单檐歇山式，出檐浑远，庞大的土辅作斗拱，总高超过了柱高的三分之二，使殿顶形如伞状，在历代寺庙建筑中颇为罕见。据《金陵大盗》一书记载，阎锡山为盗崛围山的金壁画，几经周折，投巨资掩人耳目建起当时的"试验场"。大雄宝殿，始建于唐代，殿貌奇古，结构奇特，从建筑的艺术上别具一格。可惜，它毁了。它毁了呼延村的荣耀，毁了呼延人民的结晶。
龙王庙位于崛围寺的南邻。总面积和旧戏台是5000平方米左右。它的创建年代还证可考。它的威严和气势还是有一对蟠龙铁旗杆威震四方，这对铁旗杆在中国来说也是绝无仅有的。它有一块匾额为《龙王行史》是呼延村何家的创始人何灿先生撰写的。
观音堂、老爷庙、崛围寺等都是四脚三门，雕梁画栋，飞檐斗拱，八角吊铃，立栏卧嵌，匾额诗风。大殿内的泥塑神像，千姿百态，各俱神情、四大天王，怒目而视；观音菩萨，文质彬彬、亨哈二将，面目狰狞；关公老爷，满面通红，大殿外，露明柱帽的牛头马面和龙容龙颜，个个活灵活现，栩栩如生。特别是老爷庙院中央的巨型大厅，造型奇特，壮观诱人。它的占地面积为36平方米。四根直立的明柱力托房顶。房顶是八角，琉璃瓦挂檐，造型独特。庙院内石碑林立，铭刻着历代村民开发和建设呼延的丰功伟绩，龙王庙上的巨型铸钟一鸣惊人，振幅百里，余音旋绕，三日不绝。传说，清朝时代，太原城内唱经楼上的乡试官员们，每每听到呼延村的报夜钟声响过，方肯入睡。