《新编贵阳于氏家谱》之整理者按语

小新华

《新编贵阳于氏家谱》，十七世孙于世元编著。16开，竖排，计39页，每页18列，每列20余字，约420余字，字体为行书，系1992年著成。分六部分记述贵阳于氏家族的事迹：一、事实汇记；二、李芳先生撰祖父仲芳公传；三、啟矜姑文撰叔祖森圃公行状；四、袁照黎太姻文撰叔祖森圃公七十晋一寿词；五、方敦素太姻文撰叔祖森圃公七秩晋五寿词；六、平刚先生撰叔祖业乾公传。于氏为贵阳一大姓家族，贵州文史资料曾刊文介绍，据说其先祖可推至廉吏于成龙。在这个家族中既出了辛亥革命烈士，也出了贵州近代出名的实业家。可以肯定的是在这个家族中还出了不少知识分子，在贵州乃至全国都产生了影响。家族中大学生之多，仅族谱所记共有三十余位，具有其它学历之人也不在少数。值得注意的是，这个家族中的大部分人，他们的工作在那个年代都属于铁饭碗，这种状况的出现与时代紧密相连，可以看到家庭、成分对个人命运的影响，这种影响在那个特殊的年代是最为关键也是最为要紧的。于氏家族中的人，他们从事的职业涉及方方面面，从政、经商、治学，无不涉足。在这篇族谱中，凡涉及者现在均可查证，可信度极高。在将来的某一天，其史料上的价值不言而喻。我们今天来看它，可能还觉得它仅仅是家族内部的记录，文字中间透露的信息不多，但是如果我们把它放在大的背景下，其代表性则是不言而喻的。研究民国史，尤其是改革开放前的共和国史，这一家谱至少能够提供不可多得的思路，即：共和国时期长期存在的“一人得道，鸡犬升天”的现象。自然这种现象现在也存在，但在过去更为明显，是人治下的产物，值得我们深思。
家谱在过去一段时间不被国人重视，甚至视为封建迷信，在破四旧时代被大量销毁，以至于到现在，能够完整保存的家谱日渐珍贵。这不能不说是传统文化中的一大损失。近些年来，由于老百姓家族观念的重新兴起，在一些省分、地区已逐渐形成重修家谱的风气，这种风气可以说是回归传统，但就目前的现状言，消极影响可能会更大。笔者在某省工作期间，一政府部门领导说，在他们那已经形成重修家谱的风气，言谈之间颇表质疑。笔者之所以及时将这一份家谱整理出来，原因也在此。不过就以后研究言，笔者看重的是传统家谱与现代家谱的异同。在这中间我们能够看到什么样的心理需求？能够反映出哪些时代特色？又能否代表土根文化复兴和它强大的生命力？
原稿另有补遗三则，考虑到整理后于原稿原页存有差异，故所补遗者今皆改为页下注释，望读者原宥！

小新华

1）家谱的学术价值是毫无疑问的，例如对于社会学和文化人类学来说。
2）家谱对于社会整体的影响，我以为弊大于利。中国文化是面向关系的文化，家族关系当然是比较重要的关系，而家谱会强化这种关系，从而对于现代社会不利。例如会强化政府和大型企业里的裙带关系，增加各种腐败的机会和条件，减少公平交易。
3）对于家族内部的影响，家谱所强化的家庭关系也不一定好。因为家庭关系其实最容易被家庭内的强者所利用，包括利用弱者来做政治走卒和廉价劳动力。

小新华

于姓是当今中国第二十八大姓，于氏主流支系是源于周朝姬姓，始祖为周武王次子邘叔。周武王克商夺得天下后封其第二子于邘国（今河南沁阳市北部西万镇邘邰村）称为邘叔。后来邘国灭亡，邘叔的子孙就以国为氏，有的姓了邘；有的则去邑旁姓于，是为河南于氏，史称于姓正宗。另东海于公裔孙，随拓拔珪迁徙至代北后，改为鲜卑复姓万忸于氏，魏孝文帝迁都洛阳后又恢复为汉族于氏，仍应认为其为邘叔后人。唐朝时为了避讳唐宪宗李纯名讳淳于氏改为于氏，宋代以后部分后人恢复为淳于氏，还有一些则仍然采用于氏。而出自淳于氏得于氏后人到现在为止并没有发现多少。
  于姓现分布于河南，山东，河北，山西、甘肃、新疆、内蒙古、黑龙江、辽宁、湖北、江苏、安徽、广西、贵州等省，以北方为主，尤以山东及东三省人数最多，其中山东省于姓人口约占全国汉族于姓人口的百分之二十五。