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一、家谱的产生与发展
1、家谱性质及地位
家谱或称谱牒、族谱、宗谱、家乘、世谱、房谱、支谱等，是以特殊形式记载姓氏源流、世系纪要、繁衍生息、迁徙分布、盛衰更替、人物传记、典章文献、族规、家训、及郡望、堂号、祠堂、宗庙、坟茔、墓志等内容；是记载同宗共祖的血缘集团世系和重要人物事迹等方面情况的历史图籍。换而言之，家谱就是家庭、家族的历史档案，是祖祖辈辈的生命史册。它不仅对开展学术研究有重要价值，同时对海内外华人寻根认祖，增强民族凝聚力也有重要意义。它与方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的重要组成部分。
2、家谱与宗族关系
家谱是伴随着宗族及其制度的存在而产生的，反之，家谱又影响着宗族和宗族制度的发展、演变。宗族制度在我国社会生活中的重要性、长期性和影响的深远性，与世界各国迥然不同，这是我国历史的一大特点。因此，研究宗族制度和谱牒学的关系，家谱与宗族的关系，阐明家谱的历史及文献价值，对认识我国家庭、宗族的过去和未来，会是非常有益的，这或许就是我们探讨家谱及谱牒学的意义所在。
关于宗族制度对中国历史的影响，因时间关系暂不研究，仅从社会结构角度考查与家谱有着内在联系的社会群体——宗族。
什么是宗族，东汉班固在《白虎通》书中写道：“族者何也。族者凑也、聚也，谓恩爱相流凑也。”即族是聚合一个个互相恩爱的家庭，这家庭是由高祖到玄孙不同辈份的各代人组成的。所以说，族是男性血缘关系的家庭的聚合体。至于宗，班固写道：“宗者何谓也，尊者、尊也。为先祖主者、宗人之所尊也。”即族人有血缘关系，应当崇奉尊长，这是自然的道理，但要实现它，要经过人为的努力，宗就是组织族人，按照一定的原则服从尊长和管理族人。为什么现在有些年轻人对于家长不够尊重，有个别子女不孝敬父母，甚至打骂父母的现象也时有发生，究其原因，是无严格家教（族教）的结果。宗就是把散漫的族人组织起来按照族规、家训对族人进行严格管教。
宗与族不同。“族”，但举与血统有关系之人，统称为族。其中无主从之别。“宗”则与宗族之中奉一德高望重之人为宗长（或称族长），主者死，则奉继世之人。宗族就是有男性血缘关系的人的组织，是一个社会群体。血缘关系是它形成的先决条件，人们的组织活动，是宗族形成的决定因素。
人类社会自父系氏族公社起，可以确定男性系统的血缘关系，此后就有出现宗族的可能，至迟到殷代就有了宗族，产生了王族、子族。周代就有大宗族、小宗族的宗族结构。宗族成员系一个男性的后裔，由于繁衍生息，人口增多，少则几十人，多则几百人、几千人、几万人，甚至更多的人。宗族内部构成，因人数多少和辈分的不同而有差异，在人口较少的宗族，由族人家庭直接组成宗族，即：家庭——宗族；在规模较大的宗族，由血缘亲近的家庭组成的宗族其结构为：家庭——家族——宗族；规模庞大的家族，根据自己先人的情况形成多层次的组织其结构为：家庭——家族——支族——宗族。这些是宗族结构的普通形态。在宗族多层次的结构中，核心部分是家庭，独立生产与生活。
与宗族的构成相联系，宗族有自身特有的组织机构，管理宗族内部事务。早在周王朝时代，政府就设有宗正，掌管天子姬姓成员。汉代以后，中央政府均建立了宗伯（或名正宗寺、大宗正院、宗人府），掌序录王国嫡庶之次，及诸宗室亲属远近，郡国岁因计上宗室名籍。明确宗室成员的互相关系，以便管理。皇室以外百官庶民的宗族也有其组织。明清时期普遍地叫祠堂，规模大的下设支祠、分祠。祠堂、支祠、分祠都设有专人管理，称为族长、分支长、房长。有的祠堂组织很严密，有一整套组织机构，其成员分工明确：族长主管全族事务，宗正协助族长理事，宗祠掌管伦理，宗直处置族人纠纷，宗史记录宗族历史，宗课管理宗族公共经济，宗干帮助宗长处理具体事务，此外还有宗守、守祠人、守墓人等杂役。总之，宗族组织机构把全宗族的事务都管起来。
族长拥有管辖族人的权力，族人也在族长治理下，过着宗族的生活。族长的主要职能是：主持祭祀，根据宗法原则处理族人间的纠纷，惩治违犯族规者，并对政府负责，维护族内治安，它对族人具有仲裁和执法的身份。
宗法原则的重要内容是大、小宗法。大宗管辖小宗，“以兄统弟”。宗族拥有一定固定的财产实力，由族长管理，用以祭祀和账济贫苦族人，实行族内互救互助。族长对族人进行不定期的伦理教育，有条件的宗族开办宗族义学，进行文化教育。祠堂是宗族存在的体现，祭祖表现出来的“尊祖敬宗”是宗族的旗帜。
由于分房、辈分、年龄的关系，在宗族内部人们处于不同的地位，形成等级的阶梯。以房为缘由，区别出长房和其他二、三、四等房，长房为大宗，其他为小宗，大宗统治小宗；人们在祠堂中的地位，形成宝塔式：族长——分支长——房长——族姓子户；因血缘关系也把族人区分尊卑，辈分高的为尊，辈分低的为卑，不管年龄大小，所以俗话说“摇篮里的爷爷，白胡子的孙子”这种现象各个姓都有；在同一辈分中，年纪大小，又有长幼之别，少对长有尊崇之礼。族人中人际关系虽错综复杂，但他们同处在宗族等级阶梯之中则是人际关系的本质。
总之，宗族是男系血缘关系的社会群体，有组织机构，有经济实力，有处理内部关系的伦理和准则，是中国社会结构中的一个重要组成部分，具有不容忽视的社会地位。
3、家谱历史及现状
中国家谱源远流长，几乎与中国进入文明社会同时存在。早在三千多年以前，中国出现第一个奴隶制王国——夏朝时就已出现。据《札记·礼运篇》记载：自大禹家天下之后“各亲其亲，各子其子”王位世袭，子孙相继，就有了专门记载帝王世系和谱牒。《史记·夏本记》即据此记述了夏王朝的世系：自禹至桀共传14世17个帝王，说明夏朝已有了帝王谱亲，即最早的家谱。
至于商代的家谱，则有考古发现的“甲古家谱”可资证明。据有关学者研究释读，共有三件甲骨片可以确认是古老的家谱：一件见之于《殷契卜辞》中，一件收录于《库·方二氏藏甲卜辞》中，一件见于董作宾的《殷墟文字乙编》。其中第二件所载是典型的商代家族世系，共记录了儿氏家族13个人名，其中父子关系11人，兄弟关系2人。距今约有3200余年。
现存的商代青铜器中，也有几件是专记商人家族世系的家谱。如辽宁省博物馆的“六祖戈”、“六父戈”、“六兄戈”，记载了同一家族6—8代的谱系，谱学界称之为“青铜家谱”，而周朝有更多的“青铜家谱”。
由于周初建立了严格的封建宗法制度，为了“奠世系、辨昭穆”，确认血缘关系的亲疏远近，周王朝设立了掌管王族谱牒的“小史”，就是按辈分大小，长幼次序及血缘远近而决定在宗祠、祖庙中的排列地位。对于诸侯、卿大夫的谱系，也设有史官记录管理，称为太史（司马迁即曾任“太史”）。各诸侯国也设有掌管谱系专职的“小史”，鲁国称之为“工史”，楚国称之为“三闾”（屈原即曾任“三闾”大夫）。一旦发生继承问题，便据此来决断，确定继承人选和次序，可见谱牒世系在当时社会政治生活中所占的重要位置。
我国现存最早的文字家谱，是由后人辑录的《世本》15篇，成书于战国末期，记录了从三皇五帝到春秋战国时期的历代帝王、诸侯、卿大夫的姓氏渊源、世系源流、迁居本末、生前创制、死后名号等事迹，集各家、各代的分散世系于一书，是我国谱牒学的开山之作。后世的谱学家、史学家追述古代历史和各姓渊源时，多以此为历史依据。如司马迁编撰《史记》时，即参阅、引证了《世本》的大量文献资料。还有一部同时代谱学著作《大戴礼记·帝系篇》，系统地记载了黄帝以来至周代帝王的血缘谱系。秦汉时期家谱编纂有了进一步发展，秦代曾设有“宗正”官管理皇族事务和皇家谱牒。汉承秦制，仍由“宗正”掌握皇亲贵族的谱系，同时设有诸侯世谱，收录同姓诸侯王的世系谱籍，异姓王侯也有专门的“侯籍”，载录其家族世系。如《汉书》、《后汉书》的《帝王诸侯世谱》即是其例。与此同时，私人修纂的家谱也开始出现。如《扬雄家谱》、《邓氏家谱》等，此外还有一些碑刻实物也载录了家谱系列。如东汉《孙叔敖碑》，记述了春秋时楚相孙叔敖十余世孙和东汉渤海太守孙武以下的家族世系；《三老赵宽碑》，完整地记录西汉名将赵充国、赵宽数百年间家世渊源。
魏晋南北朝时，由于门阀制度的盛行和“九品中正制”的实施，选拔官史、婚姻嫁娶，都十分注重门第，都要以家谱为凭，无论是政府官方还是世家大族，都十分重视家谱的编纂。官方设有谱局，委任专人管谱牒的修纂，各级地方政府均设有“谱库”收藏家谱，以备查验。风气所及，谱学大盛，形成了中国历史上第一次纂修家谱的高潮，也涌现出一批修谱名人和修谱世家。如东晋贾弼一门七代从事谱学，被称为“贾学”。另一谱学世家王弘、王僧儒、王逡之则被称为“王学”。无论是官还是私方，纂修的家谱大量出现。据郑樵《通志·艺文志》所载，从魏晋到隋唐，官、私所修谱书达155种、2365卷，其中贾弼编的《百家谱》共有100册712卷，包括18州116郡大族，被当作东晋和南北朝各代选官任职的重要依据。从此之后，谱学成为一种专门的学问，被列为史学的一个门类。如阮孝绪的《七录》列为第十一类，称为谱状，著录谱牒42种，1000余卷，成为著录谱牒的首创。而后出现了“人尚谱系之学、家藏谱系之书”的生动局面。
由于当时谱牒著述主要是载录帝王权贵和世家大族谱的谱系，因而一直至南唐之际，虽然废除了“九品中正制”，改为科举取士，但谱牒的修纂大都由官方谱局派员编纂。如唐代贞观年间《士族制》、高宗、武后时的《姓氏录》及其后的《元和姓纂》，《皇室永泰谱》、《皇唐玉牒》均由官方谱局修纂而成。唐代私家修纂之风也很盛行，较著名的的有柳冲的《大唐姓氏录》、路敬淳的《衣冠谱》、韦述的《开元谱》、柳芳的《永泰谱》等。这些私家著述与官修总谱是大不相同的。因为私家著述都不是划分等级的凭据，仅是家族谱系的考证与记载而已。及至唐末，黄巢起义，连年战乱，大批的豪门权贵、世系大族被扫荡殆尽，经五代十国长期战乱，旧的家族势力遭到毁灭性打击，“士族志其家谱”、“先其世次”，谱学由是衰微。
入宋以后，随着程朱理学的流行。“敬宗睦族、尊祖敬宗”的伦理观念成为社会的主流，私家修谱之风日渐盛行，并形成一整套体制完备，格式规范、内涵丰富的谱学体系。其中影响最大，为后人所推崇的是欧阳修、苏洵分别他立的“欧、苏体例”。欧、苏谱例都是“五世则迁”的小宗谱法、谱式，每图只谱五世，五世以后，格局另起。欧式谱例是：“谱图之法，断自可见之世，上自高祖，下到五世玄孙，而别自为世”。苏式谱例是：“凡嫡子而后得为谱，为谱者皆存其高祖，而迁其高祖之父”。比起追溯数十世，旁及各疏支的大宗谱来，具有详尽略远、亲疏个别的优点。而族谱的性质、作用、内容、体制以及编纂与管理，都发生了巨大而深远的变化。宋代及其以后的族谱，已不再是划分社会政治地位的依据了。
元、明两代家谱体制沿着欧、苏谱例发展，记事范围进一步扩大，增加了谱论、像赞、族规、家训、恩荫录、五服图、字辈排行、人物传记、文约契据、艺文著等多项内容，成为名符其实的家族历史。“家谱”为“百科全书”。有些族谱开始记载女儿的名字，特别是女婿是有功名的名门望族，其名载入岳家族谱也可增光添彩。
元、明之际谱学的发展，不仅突破了欧、苏体制，而且出现了房谱（支谱）、族谱、统谱及异姓联谱等多种谱牒。明代中期以来，同姓联修的统宗大谱日渐盛行并将正史体制列入族谱。族权的正式确定和族谱功能的强化，导致了对家族世系、宗支流派的延伸追述和横向联系，致使“会千万人于一家，统千百世于一人”的统宗大谱日渐流行。其中以孔子（孔姓）家谱的修纂最为典型。
民国以来，民族修谱热情有增无减，族谱数量增加速度更是惊人。据山西社科院谱牒研究中心统计，在目前存世的族谱中，40%为民国时期的族谱。
20世纪50年代以后，由于种种历史原因，大陆学者与机构对家谱的开发、研究工作长期以来无人问津，尤其是在“文革”期间，家谱被视为封建遗物横遭毁弃。这与国外学者、机构对中国家谱搜集不遗余力，研究多有成果的状况极不相称。随着对外开放政策的实行，许多根在大陆的台湾同胞、海外侨胞的思乡之情日趋浓烈，他们也亟需利用家谱来寻找自己的血缘关系认祖归宗。因此，1984年11月20日，国家档案局、教育部、文化部联合向全国各图书馆、博物馆、文管会、文化馆、档案馆发出《关于协助编好<中国家谱综合目录>的通知》，结果不久有400多个单位报送了他们的馆藏家谱目录或本地区个人收藏1949年以前的家谱目录达14700余条。这仅仅是首批报送的家谱目录。这个《通知》无意中发出了兴修家谱的信息，实际上起到了激励各姓氏重修家谱的作用。此后大陆出现了如雨后春笋般兴修家谱的热潮。
但是，在历史文化宝库中占有重要地位的家谱文献，尽管数量很多，但长期以来没有得到相关部门及学者应有的重视，它与国史、方志相比相差甚远。造成家谱研究远远落后于正史、方志研究的原因是多方面的，既有家谱本身的问题，也有社会认识和宣传问题。希望这种局面能早日得到改进。
顺便谈谈“谱牒”一词的由来。“谱牒”一词先秦时代就出现了，司马迁在作《史记·三代世表》时就说：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧文”，又说：“余读谱牒，黄帝以来皆有年数，稽其历牒，终始五德之传，故咸不用，乖异”。《史记·五帝本纪》、《殷本纪》、《周本纪》以及《三代世表》等，都是依据谱牒文献编修的。司马贞《索隐》解释“牒”是“纪系谥之书”，“历谱牒”是“历代之谱”。由此我们之道，先秦多有谱牒之书，而谱牒是记载帝王世谱、谥号并有多年的著作。司马迁又说：“谱牒独记世谥，其辞略，欲一观诸要难”，可见谱牒内容简单，世系、谥号、年代之外别无政事等内容。随着时代进化、谱牒内容、体例逐渐完善几乎成为宗族百科全书。后人用谱牒概括宗族谱录的著作是很自然的，也是合理的。
二、家谱的作用
（一）续修家谱的必要性和紧迫性
家谱是姓氏文化的一种载体，是“百姓”唯一的共同史册。从某种意义上讲，五千年的华夏文明，就是不同血缘姓氏的宗族，在各个历史时期繁衍生息、播迁交融、兴衰更替的总汇。以血缘姓氏为脉络的姓氏谱系，正是具体而微地载录各姓氏宗族的渊源世系、兴衰荣辱及历史功业和文化特色的重要文献。蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料。对开展学术研究有重要价值，同时对海内外华人寻根认祖，增强民族凝聚力也有着重要意义。具有继往开来、承前启后和开发利用的价值。加上目前家谱损毁严重，如不及时抢救重修，民间私藏家谱恐代远年洇难保难收。因此，当今续修家谱不仅十分必要，而且刻不容缓。现在许多人，对三代以上的家族历史说不清楚，在海内外华人寻根问祖热潮的影响下，因而追根溯源、认祖归宗，认识本家族的过去是人们普遍的兴趣和愿望。自己的“姓”源、自何时何地、有哪些重要人物事迹、家族如何移居变迁，都是大家希望了解的。尤其是身在异域他乡的华裔寻根愿望更加浓烈。加上时逢盛世，当代交通、网络信息联络方便等各种条件具备，编修家谱更是各姓氏当务之急。所以重修家谱意义深远。
（二）家谱文献价值
1、史料价值。作为家族繁衍、活动档案材料的家谱，保存历代不同地区与家族世系相关的丰富资料，它对相关学科，诸如社会史、移民史、人口史、民族史、地方史……等等都有重要史料价值。20世纪初，著名史学家顾颉刚、梁启超都作过重要论述。顾颉刚曾说过，“我国史籍之富，举世无比。然列代公认的官修正史，由于种种原因，自今论之，尚难允称‘信史’……而今我国史学领域尚待开发的二个‘大金矿’即地方志和族谱，它向为治史者所忽视，实则其中蕴藏着无尽有价值的资料，为‘正史’所难于悉纪而不为人所知者。”梁启超指出，“我国乡乡家家有谱，实可为史界瑰宝，如将来国立图书馆能尽集天下之谱，俾学者分科研究，实不朽之盛业也。”
2、文物价值。存世的中国家谱是中华民族文化遗产的重要组成部分，其中不少属于珍本，有些是明代以前的版本，有些是名人批校本，有些是抄本，都具有文物价值。据《全国古籍善本书目》统计，列为善本的家谱就有635种，均属于国家级文物。
3、教化价值。中国当代领导人不仅提出“以法治国”，同时还提倡“以德治国”。也就是说提倡社会主义的职业道德、社会公德、家庭美德。在建设社会主义物质文明的同时，大力加强社会主义精神文明建设，提高全民族的道德水平。社会主义道德水平从哪里来？其中一个重要的来源就是家族、家教。各姓氏家谱中都保存有族规、家训之类的内容，其中固然有不少封建思想，应当加以批判，但也有许多值得承传借鉴的优秀传统文化，如敬长老、孝父母、尊师长、崇俭仆、戒奢侈、禁赌博、爱劳动、爱家乡、睦邻里、爱祖国、遵纪守法、慎终追远、报本思源、敦宗睦族、凝聚血亲、承前裕后、见义勇为等伦理规范，以及家谱中记载的很多仁人志士、忧国忧民的爱国主义精神，自强不息的奋斗精神，追求真理的奉献精神等，对促进现代文明建设，必将起到积极的作用。
传统伦理与现代文明是辩证的统一，一个国家特定的生产方式、生活方式及思维方式只能是这个国家民族传统文化的延续与发展，现代文明建设，必须以传统文化为基础，传统文化也只有被赋予新的时代精神才会有生命力。家谱中反映出来的优秀传统文化伦理，实际上是中华民族几千年来奋斗的结晶。它曾经对凝聚中华民族发挥过巨大作用，对促进当代文明建设也必将起到积极作用。
4、寻根价值。家族渊源、世系图表和世系纪要是家谱是最为重要的内容，是海内外华人寻根问祖的重要线索和依据，而且只有家谱才能提供这些第一手资料。如菲律宾国父荷西·黎刹的高祖父柯仪南，原系福建省晋江县罗山镇上郭村人，约在300年前移居菲律宾，后改姓黎刹。1999年4月24日其后裔来大陆寻根，查阅了《华南柯氏族谱》，才证实了菲律宾国父根在中国；诺贝尔奖获得者、著名美籍华人学者李远哲博士，万里迢迢来寻故地，几经周折，最后还是凭借族谱的记载，在明代思想家李贽的故乡——安南县榕桥村，找到了自己的“根”；又如近年来新发现的海内唯一的关于世界著名水利学家李冰家世，据《李氏世谱》记载：李冰，山西运城盐湖区郊斜村人。是春秋时秦国著名的水利专家，由他主持修筑的都江堰水利工程，两千多年来造福后代，创造了水利史上的奇迹，成为科技上的瑰宝。被列为世界文化遗产，深受中外学者关注。由此可知家谱寻根认祖功能，可见一斑。
台湾与大陆不仅有关着连成一体的地缘关系，更有着血浓于水的亲情关系。台湾人口共有2227万，其中汉人占92.6%，少数民族45万占2%，无论汉人还是少数民族，绝大部分都是历来从大陆移居到台湾的。据有关资料统计，台湾姓氏共有1694种，其中陈、林、张、王、黄、李、吴、蔡、刘、扬被列为十大姓，而陈、林二姓人口最多，跟福建一样有“陈、林半天下”之说。台湾历史学家连横说：“台湾之人，乃中国之人，闽、粤之族也”（多半是从闽、粤移民）。而今台湾宗亲组织如林。据台湾《新生报》统计已正式登记入册的“宗亲会”有222个，联宗24个，其实还有大量宗亲组织未登记入册。张姓在台人数约150万，向有“无张不成乡”之说，林姓祠堂有34座，最著名的是台北“林氏祖庙”。宗亲会成立后，开展了一系列的活动，增强了凝聚力，打上了根在大陆的印记。其次台湾与大陆一样已形成续修家谱之风。20世纪70年代以来，台湾掀起了宗亲热、修谱热、寻根热。寻根认祖如潮，包括连战、马英九、吕秀莲兄妹等人都是如此。充分说明台湾人民心向祖国大陆，希望早日实现祖国和平统一。台湾历来是中国神圣领土不可分割的一部分。中华民族有着强大的凝聚力，实现祖国统一是历史的趋势，是海峡两岸包括海外侨胞和全体中国人的民心所向。我国坚持，祖国的和平统一大业，一定能够很快实现，这是任何人，任何力量也阻挡不了的。
5、文化价值。家谱在我国形成历史悠久，它对民族的心理素质、价值取向、行为模式都发生着潜移默化的影响。中华民族是在自己独特的环境中，自然形成的多元一体的伟大民族。彼此密切交往不断分化和融合，形成了民族大家庭，产生了千技一本、万水同源的共识。认同都是炎黄子孙。古往今来，具有强大的民族凝聚力。
今天炎黄子孙已经走向世界，遍布五大洲168个国家和地区的海外华人已经超过5500万。尽管他们之中有不少人已入所在国国籍，但对大多数华人来说，并没有改变他们的民族认同和文化认同。况且他们有强烈的寻根愿望。因此，他们之中有许多人远涉重阳，不远万里，年年来到中国桥山之巅的华夏始祖轩辕黄帝陵前及随州烈山炎帝故里隆重祭祀炎、黄二帝。这就是“血浓于水”的民族情感的具体体现。
6、开发利用价值。通过编修家谱活动，不仅加深了民族感情和凝聚力。同时由于开发利用谱牒资源对发展经济、文化、政治诸方面，如徽商文化，依靠华裔大量引进外资发展经济和文化交流，以及海峡两岸同胞频频往来实现三通等，都发挥了巨大的作用。
此外还有生物学、遗传学、医学、考古学等方面的价值。
总之，当代续修家谱，是传承中华民族优秀传统文化的需要，是增加民族凝聚力，促进民族大团结的需要，是社会主义文明建设的需要，是人民群众日益增长的文化生活的需要。
三、编修家谱的几点体会
中国编修家谱有多种类型：如支谱、宗谱、族谱、统宗族谱、中华族谱等等。编什么样的家谱？根据编修范围（规模）的大小，任务有轻有重，要求有高有低，所以编修时间有长有短。一般编修支谱，往往以当地始迁祖为第一世，对始迁祖以降老谱世系及其它资料记载比较清楚。只要血脉相连，将各家后续人口按入谱要求登记造册列入家谱再写个谱序就可以了。在大多数支谱中，只记载直系或近亲族旁系的先祖世系和纪要，对远房世系不予记载、不需续编，对远古世系不必追根溯源，要求较简单，所以编修起来，比较容易，时间一般不会太长就可以完成编修任务。但是欲编修统宗世谱、中华族谱之类的大族谱，则要有充分的思想、人力、物力和财力方面的准备工作。
凡编修全省、全国乃至全球性的大族谱或称通谱，是一项极其艰巨而复杂的文化工程，不仅要有克服各种困难的思想准备，要有坚强有力的组织机构、选举称职的领导班子、选拔合格的编辑人才、制定严格的工作程序，还要有相当的人力和财力为基础。也就是说必须做到：思想、组织、资金、资料“四落实”。
（一）准备阶段
无论哪一个姓氏，凡是首先站出来愿意牵头为本家族编修族谱的人或是积极支持者，一般说来他们对编修家谱的意义有一定的认识，对具体编修工作也许作了一些准备，但对编修家谱过程中，会遇到哪些困难和问题，不一定十分清楚，尚未作好充分准备，那么究竟要作哪些准备呢？概括起来有以下几个方面：
1、思想方面：在编修家谱时特别是在编修大族谱的过程中，会遇到一些难以想像的困难和问题，所以事先要有吃大苦耐大劳克服各种困难的充分思想准备。有了这种思想准备，就能迎难而上，千方百计地克服重重困难，解决一个又一个内部矛盾和种种疑难问题，并将编纂工作进行到底，最后能圆满地完成编修家谱的特殊历史使命。然而也有个别人，因没有这种思想准备而害怕困难或“私”字作怪，中途脱离族众自我淘汰，这是我们在编修家谱实践中的一点体会及教训。
2、组织方面：当今编修家谱既不能像封建社会宗族制那样，由族长牵头，什么事族长说了算数，也不是政府行为，而是民间自发的由族人中先行者或由民主协商产生的松散型群众性组织机构。为了便于集体领导和有利于编辑工作，这个组织机构名称一般叫“某某编纂委员会”及“某某编辑部” 较为符合时代精神。而且应及时报送相关合法社团组织审批，争取其合法性。这个“编委员”要有广泛的代表性、权威性，是编修家谱最高的权力机构，不能混淆更不能颠倒，这是一个原则性问题。当代有个别姓氏在编修家谱时，有人硬要将编辑部凌驾于编委会之上，说什么“实行主编负责制”，这是绝对行不通的。编辑部是在编委会领导之下进行专业性的编撰工作。编委会和编辑部的主要负责人及其成员，要有高度的责任心和使命感，要有博大胸怀和组织活动能力，不仅要组织实施编辑任务的落实（其中主要环节是选拔好执行编辑任务的合格人才。例如对编辑人员入选条件要有严格的要求，首先他自己有热心为家族服务的思想并对编辑家谱工作有高度认识；其次要有相当的文化程度和历史知识及文学底蕴；第三身体条件较好，能吃苦耐劳，自觉自愿为家族作出无私奉献的仁人志士。让这样的人进入编辑班子，方能完成高质量、高水准及繁重的编辑任务），同时还要负责资金、资料的落实以及行政、财务、后勤管理等诸方面的全部工作，编辑部以下根据需要还可设若干分支机构。
3、资金方面：凡合修大族谱的姓氏，根据本姓资金来源的实际情况，有易、有难。有的姓氏，如邱姓修谱，据说有一个姓邱的国外企业家出资一个亿，分发给全国各省地（市）的邱姓“负责人”，要求他们将各地家谱资料均报送到“总部”统一编纂，像他们这样就不存在资金困难问题。至于“大族谱”能否修好，又是另外一个问题。但对大多数姓氏来说，资金来源确实是一个大问题。一般资金来源途径是由各地热心支持与参修家谱的族众及当地知名度较高的宗贤，当然资金主要来源还是本姓对编修家谱认识较高、先富起来的企业家及海外有经济实力的华侨族裔同胞。
但是，若要海内外族人乐意捐助，领导班子必须先要拿出合理方案 、计划、成果之类的，使人能看得见、摸得着、信得过、有说服力的东西，并得到大家认可，他们才会主动支持及捐资援助。例如，邹姓在编纂《中华邹氏族谱》时，开始一无资金，二无资料，三无健全的组织机构，仅靠个人的热情和勇气四处乱跑，搜集资料，但也有一些好处，认识了很多家们，搜集了部分家谱资料，经综合整理，绘制了部分世系图表等，取得了一些初步研究成果，这些成果得到了一些宗亲的认可和支持，尤其是得到了海外一些宗亲的认可和鼎力支持。后来才正式成立了编纂委员会和编辑部。近年来在编辑部全体同仁的共同努力下，由国家出版社正式出了两卷《中华邹氏族谱》谱书（全书共有八卷），所以从四面八方（全国有29个省（市）及海内外几个国家），宗亲代表陆续邮寄或面交本人人民币达100多万元，目前仍在邮寄或面交之中。总之只要我们编出质量过得硬、富有研究成果的好家谱，并能够得到族众认可，资金问题是不难解决的。
4、资料方面：这是编修家谱的核心部分。没有家谱资料，何谈编修家谱？家谱资料，尽管现在多数已遭损毁，但目前还有两个渠道可以搜集。一是国家图书馆、档案馆之类馆藏的各姓氏家谱（均有目录）；二是在广大农村，尤其是地处偏僻的农村，一些有心的族人冒着风险私藏了不少家谱。凡是编修大族谱的姓氏，除了组织、资金必须落实外，但绝不能等到资金全部落实后再去搜集资料。只能是一边筹措资金，一边根据实力分别指派专人分途深入到农村积极搜集家谱资料，以及到馆藏单位收集（或复印）原件家谱（越古老越好、越多越好）。只有广泛搜集本家族谱、史资料，才能全面综合分析、考证，整理出比较全面、系统、完整并符合历史本来面目的新家谱。
（二）编修阶段
1、指导思想：家谱的撰修总是离不开每一个特定朝代要求的，是要随着朝代的发展而发展的。在世纪之交的这个新时期编修新家谱也是如此。新家谱与旧家谱既有继承与发展关系，新家谱又要对旧家谱进行改造、变革、升华。努力按照社会主义时代的要求，在编修内容、资料和方法方面，都可以作些新的探索，取得新的经验。概括来讲，就是用新的观念、新的体例和新的方法来编修新家谱。
所谓新观点，就是要以历史唯物主义观点来编修新家谱。家谱作为意识形态的产品，属于上层建筑，它是建立在一定的经济、政治基础之上，又是为一定的经济、政治服务的。产生在中国宗法社会的家谱，保存了当时许多重要的经济、政治、文化、教育、人口、思想等方面的史料，但同时也打上了那个时代的许多烙印。旧家谱是直接为当时的经济、政治服务的，为巩固当时的社会秩序服务。在旧家谱中，“三纲五常”、“三从四德”、“重男轻女”、重农抑商”等封建主义内容，比比皆是。此外，旧家谱在封建主义“九品中正制”和“光宗耀祖”思想支配下，必然带来“攀附显贵”、“隐恶扬善”等弊病。今天编修新家谱，一定要以历史唯物主义观点作为指导思想，摒弃旧家谱的封建主义糟粕，大力弘扬社会主义时代精神，通过编修新家谱，努力为社会主义两个文明建设服务，为早日实现祖国和平统一发挥积极作用。
我们在编修《中华邹氏族谱》过程中始终坚持以历史唯物主义为指导思想。以谱为本、以史为鉴；广搜博采、认真考证；反复核实、去伪存真；继承发扬、善恶并存；着眼当前、面向未来；开拓创新、复兴中华为己任。这些主张和作法得到了广大族众的认同及各方人士的好评。
2、新式体例：所谓新式体例，就是按照编修新修家谱的基本要求，在继承与利用旧家谱中优秀传统文化外，要勇于创新、开拓进取、探讨新的谱式体例，, 具有, , 新家谱的特色。自宋以来各姓氏均按照欧阳修与苏洵创建的，“欧式”或“苏式”体例编修自家的族谱，至今仍有许多姓氏在效仿。应当说欧苏谱式体例在一定历史阶段是起到了一定的模式作用，但是对于今天合修大族谱的姓氏来说，是不适用的（对小范围编修支谱可能还有用）。因欧苏谱式体例都是“五世则迁”的小宗法。每图只谱五世，上自高祖，下至玄孙，五世以后格尽另起。在形式上，欧体是从右至左横列式，每图五世；苏体也是从右至左、上下直列式，每图也是五世。其实都是由《史记·三代世表》演化而成的。早在宋、元时期就已经打破了这种五世一图的格式，明代时期更是如此。小谱法只适合人口较少的小宗谱之类谱式体例，而不适应大宗联谱的要求。所以我们在编修《中华邹氏族谱》时，完全打破了欧苏谱式体例的格局，而是根据各支系人口发展的自然规律，结合各支系始迁祖及重要人物突出排列的习俗，不拘世代多少，顺其自然，以简明、方便、易懂的方式按长幼次序编录世系图及纪要，上下衔接、页码连续，构成较全面、系统、完整的世系脉络图与纪要，纵横相连、上自鼻祖，下至各支伯、叔、兄、弟，各房系统完整，然后结合实际分卷整理，无论直系还是旁系血缘关系，查考方便，一目了然。这是邹姓新编家谱的谱式体例。, 各姓都有自己的特点，结合本姓实际情况都可以创建具有本姓特色的更好的谱式体例。
3、旧谱内容：旧家谱究竟有哪些内容呢？据不完全统计，仅就明代中后期一部分家谱记载的内容为例。其中包括：谱名、堂号、题词、编纂人员名单、目录、新的谱序、谱引、谱论、跋；敕命、浩命、凡例、像赞、恩荣录；本姓起源（形成、地点、原因）、流衍（支脉繁衍、播迁、流向）、郡望；名人传记、科第、碑碣；世系图（表）、纪要、考、辨；世德、规范、规约、字辈、行实、行状、墓志铭、训典、族规、族约、家训、家法；遗输、遗事、遗文、记事、内传、外传、散文、杂文、杂著、祭文、祭礼、寿叙；诗、词、歌、赋、画、书法、楹联、谱例；祠堂、宗庙、丘墓、葬地、第宅、里居、遗迹图片；还有忠臣孝子、义夫节妇、儒人传、以及祠产、族产契约；末尾还有后序、后跋、后记、修谱总论，领谱序号等名目纷繁，几乎囊括了与宗族相亲的所有事项。
总之，这一时期的家谱中，主要内容概括起来有三大部分：第一部分是世系图，若想知道某人世系所承，属于何代、其父、祖何人，一看此图便一目了然；第二部分是正文，是按世系图中所列各人的先后次序编写的纪要，分别介绍各人的名、字、号、父讳、行次、出生年月、时代官职、封爵、卒日葬地、谥号、姻配、生幼等。这些介绍性文字，长者50余字，短者不足10字，实际上是人物小传，使人知其本源，而世系图（表）也因此更加完整；第三部分为附录，对研究姓氏源流、迁徙、分布、文化等都有重要价值。
4、新谱内容：中国历代编修家谱的记载范围和记事内容以及编修形式上总是随着朝代的演变而有所变化。当今编修新家谱亦不例外，应根据新时代新要求而有所改进。在内容上作适当增加或减少（删掉）。
新修家谱，应根据各姓氏合修家谱规模的大小，资料多寡、实力强弱，决定保留归谱中哪些有用的内容，删掉哪些无用的内容；适当增加一些近现代的新内容。如男女世系纪要及革命烈士、劳动模范、时代精英、人物 、名流、名贤事迹，典章文献、寿星、赞助芳名等。总之，新家谱既要承传中华民族优秀传统文化、本家族古代人文史，又要如实记录近现代家族人文历史，以便承前启后，有益于后代。
5、家谱质量：新修家谱质量的优劣，是当今人们极为关注的问题。因此，编修者必须认真对待。鉴别家谱质量好坏，不仅体现在家谱的体例上，而且体现在家谱的具体内容上，尤其是在世系脉络方面以及出版、印刷、装帧质量方面也得到反映。
关于家谱质量问题，关键在于家谱资料的来源及其鉴别上。新家谱的编撰资料来源于旧家谱；旧家谱资料来源有两种：一是官修家谱；二是私修家谱。而今官修家谱几乎已散佚殆尽，即使有民间亦难收考。私修家谱资料又有两种类型：一是出自历史名人或出自学养较高的知识分子之手，这样的家谱质量较为客观公正，有较高的史料价值；二是由于伴随着大规模的修谱活动，社会上出现商业性质的替平民百姓小户人家修谱而获取钱财的专业“谱师”、“谱匠”，或聘请初识文字的乡学村塾编修的家谱，两者不能同日而语。因良莠不齐，自然难免出现鱼目混珠的现象。加上旧家谱在封建主义“光宗耀祖”、“九品中正制”思想支配下，必然带来“攀附显贵、隐恶扬善”等弊病。所以，辨别真伪就成了一个特别重要的问题。
对旧家谱如何鉴别真伪？根据我们在编修《中华邹氏族谱》中，摸索出来的几点做法简介如下：
一是以史为鉴。对本族中的历史名人，一般正史或方志中均有记载，可以考证。例如邹姓在历史上有几位著名人物都叫邹应龙。其中有一位是24岁考中状元的南宋时期的邹应龙，可是在江西遂川县有一家邹姓人相传在清朝中期从当地一个“谱师”的手中买了一本《邹氏宗谱》，当成了宝贝收藏至今，其间在赣南及闽、粤地区多次编修邹谱时，都以此谱为蓝本，都把南宋邹应龙（包括字号及官职一模一样）写成唐朝邹应龙，以讹传讹流传至今，；又把唐朝与唐宣宗结为布衣交的邹松垣写成为南宋的邹松垣（内容完全一样）；另外有的家谱把西汉时武将邹仲俊衔接在唐末邹敷的后面，成为邹敷之子，相隔900余年，类似这种以讹传讹的现象还有不少。通过这次合修《中华邹氏族谱》，经查证落实后，得到了纠正，同时得到了广大族众的认可。
二是以谱为本。用不同时期多种版本的老谱相对照鉴别真伪。鉴别的原则是：根据家谱出版时间早晚，出版时间越早、越有参考价值，则优先录用；对同一个人同样的事迹，但生、卒时间不一样，我们则以不同时期、不同版本的家谱，以多数记载一致为准。
三是根据上下几代，甚至几十代有时间记载（或旁系有时间记载的同代人）的先祖为座标。计算直系平均每代之间出生年龄，是否符合客观生幼年限规律。如连续多代平均生幼年龄大于或小于正常生幼年龄，就要仔细考查分析，是否有重代或漏代现象，重、漏多少代？经编辑人员并会同本支系代表达成共识后予以纠正。
尽管家谱编撰早有“信以传信”、“疑以传疑”、“循实记载”、“置诸阙疑”等主张。但是，作为史料价值的家谱，尤其是全族性合修的统谱，一定要尽其可能求真求实。但是，任何一个姓氏其来源、各支脉繁衍都十分复杂，欲求血缘关系的绝对纯洁，世系脉络绝对不错，实际上是不可能的。然而也有些人由于思想方法片面，以偏概全，因部分家谱质量的低劣而将所有的家谱打杀，一概视作无用之物，概不理睬、不相信、不参与、不分析、不研究，宁肯做一个数典忘祖之人，临死也不想知道自己家世的“根”，像这样的人怎能让人相信他会承认自己是炎黄子孙呢？
四、合修家谱应注意的事项
1、注意制定工作程序。做到有计划、有步骤、有方法循序渐进地工作；
2、注意广泛地搜集家族老谱资料。收集越多越好，历史越久越好，以便综合分析、对照、整理，提高新谱质量；
3、注意选拔编辑家谱的合格人才。要有热心、有相当文化、有工作能力、身体较好诸方面条件，方能胜任艰巨而复杂的编撰工作；
4、注意质量。家谱质量好坏，体现在家谱编辑的水平上。即资料的真实性、可读性及收藏性方面，因此绝对不能马马虎虎、不要急于求成；
5、注意团结、互助。及时妥善协调内部分歧和矛盾，争取步调一致，统一行动；
6、注意财务公开。做到资金使用合理，账目清楚，不留后患。 |
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