几姓姓氏渊源

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几[幾，读音作jī(ㄐㄧ)]
 

一.姓氏渊源：

第一个渊源：源于子姓，出自春秋时期宋国大夫仲几之后，属于以先祖名字为氏。

史籍《春秋左传》记载：鲁襄公四年，鲁君“请属部”，鲁襄公二十七年，“齐人请邻，宋人请膝”，均是请盟主确认部、邪、膝这些旧日诸侯成为依从于某国的附庸。

在鲁定公元年，宋国承担了修筑成周工程的任务，宋君让大夫仲几负责，仲几便要让膝国、薛国、郧国等附属于宋国的小国代替本国承担修筑劳作，薛国宰相对仲几争辩说：“宋为无道，绝我小国于周，以我适楚，故我常从宋……若复旧职，将承王官，何故以役诸侯？”表达了那些附庸小国、弱国愤怒而无奈的心态。

由于磨磨蹭蹭，拖延了成周的建设工程，负责监督工程实施的晋国便铁面无私，不顾仲几的大夫地位，将其抓了起来，押送到周朝京师去面周敬王姬匄议罪。

《谷梁书》记载：周敬王十一年(鲁定公元年，公元前509年)农历3月，“晋人执宋仲几于京师。晋执人于尊者之侧，而不以归京师，故但言其执，不书所归。徐邈曰：案传定元年不书正月，言‘定无正也’。然则改元即位在于此年，故不可以不书王。书王，必有月以承之，故因其执月以表年首尔，不以谨仲几也。”赞扬了晋国在处置此事方面所表现出的大义。

仲几的后裔，以先祖的名字为姓氏，称几氏。

 

第二个渊源：源于焦侥国，出自《山海经》传记焦侥之国，属于以国人体态为姓。

据典籍《山海经》记载：焦侥国在昆仑山的东面，此国与传说中周饶国的人都身材矮小，只有三尺高，但其国人非常讲究礼节，戴帽子、系腰带都整齐考究。“焦侥”、“周饶”都是“侏儒”之声转，侏儒就是身材短小的人，则焦侥国即周饶国，就是人们所说的“小人国”。

在古汉语中，“幾”就有“微”、“殆”之意，称焦侥国人为几姓，即是说其人身材微小。

 

第三个渊源：源于鲜卑族，出自鲜卑族俟几氏部族，属于以部族称谓汉化为氏。

北魏孝文帝拓拔宏迁都洛阳以后，即开始第二期改革，改革的重点是改变鲜卑族内迁者原有的生活习俗，促进鲜卑族积极接受汉文化。

改革的主要内容有：

1.易鲜卑服装为汉服。北魏太和十九年(公元495年)农历12月甲子，孝文帝在光极堂会见群臣时，“班赐冠服”，这是易鲜卑官服为汉官服的具体执行措施。

2.规定官员在朝廷上使用汉语，禁用鲜卑语，并称鲜卑语为“北语”，汉语为“正音”。孝文帝曰：“今欲断诸北语，一从正音。”三十岁以上的鲜卑官吏，在朝廷上要逐步改说汉语，三十岁以下的鲜卑官吏在朝廷上则要立即改说汉语。如有故意说鲜卑语者，降爵罢官。

3.迁往洛阳的鲜卑人，要以洛阳为籍贯，死后不得归葬平城。

4.改鲜卑贵族原有的姓氏为汉姓，并定门第等级。所改之汉姓，以音近于原鲜卑姓者为准。如拓跋氏为首姓，改姓元氏，是最高的门第等级；其他鲜卑八大贵族分别改姓穆氏、陆氏、贺氏、刘氏、楼氏、于氏、嵇氏、尉氏，这八姓贵族的社会地位，相等同于北方最高门第崔、卢、郑、王四姓。其他等级稍低一些的鲜卑贵族姓氏亦改为汉姓，其等第与汉族一般士族相当。

5.鼓励鲜卑的皇族和贵族与汉族士族通婚，藉以建立政治联姻，由是加强汉族与鲜卑族的民族融和。

北魏孝文帝拓拔宏在改姓令诏中说：“自古天子立德，因生以赐姓，胙之土而命之氏；诸侯则以家与谥，官有世功，则有宦族，邑亦如之。姓则表其所由生，氏则记族所由出，其大略然也。至于或自所居，或以国号，或用官爵，或用事物，虽缘时不同，俱其义矣。魏氏本居朔壤，地远俗殊，赐姓命氏，其事不一，亦如长勺、尾氏、终葵之属也。初，安帝统国，诸部有九十九姓。至献帝时，七分国人，使诸兄弟各摄领之，乃分其氏。自后兼并他国，各有本部，部中别族，为内姓焉。年世稍久，互以改易，兴衰存灭，间有之矣，今举其可知者。”

据史籍《魏书·官氏志》记载：鲜卑俟几氏“改为几氏。”

 

第四个渊源：源于回族，属于汉化改姓为氏。

《冈志》，是北京牛街志书。因牛街地区旧称“冈儿上”，故名。

《冈志》约成书于清乾隆初年。作者为康熙六十年(公元1721年)“侍值乾清宫”的佚名穆斯林，一说即书中所提到的“赵公士英”，全一册。记述了康熙时期(公元1662～1722年)人物、事件详尽具体，是此书的主要特色。内容丰富翔实，文字朴实生动。目录：图考、星野、建置沿革、疆域、形胜、风俗、寺宇、街巷、人物、儒林、隐逸、名师、灵征、武勇、技巧、烈女、教礼仪、灾异、食物、杂志。

作为北京牛街回民聚居区形成与发展史的首次记录，《冈志》开编撰北京街道志及地区回族志之先河，对了解明清之际回族穆斯林的社会地位、经济状况、宗教礼仪与习俗，有重要的史料价值。其中“风俗”、“名师”、“教礼议”、“马永和摘误”、“舍公谈性理”及康熙三十三年奸细案等节，对研究当时北京伊斯兰教的历史、教派、经堂教育及牛街礼拜寺的掌教、建筑等情况，具有重要资料价值，填补了正史之空白。

《冈志》原本已佚，今存两种内容均不完整的手抄本：一是清道光十一年(公元1831年)农历2月5日燕山沈风仪抄录本，五十七页，毛笔工楷，有朱笔圈读痕迹和批注，原藏张次溪、张叔文家。二是1955年7月8日，哈吉·易卜拉欣·刘仲泉依据古绍宸家藏残本抄录并补志，名曰《北京牛街冈上礼拜寺志(草稿)》，简称《冈上志》，有刘氏序言、眉批、补充续写的部分人物志及尹伯清的某些批注意见。原件亦佚，其转录本现存北京图书馆地方文献部。

1990年4月，北京出版社出版了上述两种手抄本的合编注释本《北京牛街街志书——冈志》，北京市政协文史资料研究委员会、北京市民族古籍整理出版规划小组编，刘东声、刘盛林注释。

回族几氏是一个稀少的姓氏，该姓氏只见于清朝乾隆初年编写的《冈志》中。

 

 

星期九

几[幾、𢆻、𢆼，读音作jī(ㄐㄧ)]←“几”的古体汉字“幾、𢆻、𢆼”显示不出来者，请安装《方正超大汉字集库》或《A、B二级扩展汉字库》。 
 
 
 
二.姓氏渊源：
第一个渊源：源于焦侥国，出自《山海经》传记焦侥之国，属于以国人体态为姓。
据史籍《山海经》的记载：在昆仑山的东面，有个焦侥国，此国与传说中的周饶国一样，国人都身材矮小，只有三尺高，但其国人非常讲究礼节，戴帽子、系腰带都整齐考究。
实际上，“焦侥”、“周饶”，都是“侏儒”之音转，侏儒，就是身材短小的人，则焦侥国即周饶国，也就是人们所说的“小人国”。
在古汉语中，“幾”就有“微”、“殆”之意，称焦侥国人为几姓，即是说其人身材微小。

 
第二个渊源：源于官位，出自两周时期关防机构官吏讥人，属于以官职称谓为氏。
讥人，就是伺察，是两周时期王室京畿关防、以及各诸侯国城池、军镇要塞的关执，是一种检查出入境人员的稽查式官吏，在周王室称“伺察”，在各姬姓诸侯国称“呵察”，在其他诸侯国则称“讥人”，兼管抽取入境赋税，隶属于地官府司管辖。
这在典籍《周礼·王制》中记载：“关执禁以讥，禁异服，识异言。注：讥，呵察也，通作几。”在《周礼·地官·司关》中还记载：“国凶札，则无关门之征，犹几。注：犹几，谓无租税，犹苛察，不令奸人出入。”
在讥人、伺察、呵察等的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称讥人氏、几人氏、伺察氏、呵察氏，后有省文简改为单姓几氏、讥氏、伺氏、察氏、呵氏等，皆世代相传至今，是非常古老的姓氏。

 
第三个渊源：源于子姓，出自春秋时期宋国大夫仲几之后，属于以先祖名字为氏。
在史籍《左传》中记载：鲁襄公姬午四年(公元前569年)，鲁君“请属部”，鲁襄公二十七年(公元前546年)，“齐人请邻，宋人请膝”，均是请盟主确认部、邪、膝这些旧日诸侯成为依从于某国的附庸。
在周敬王姬匄十一年(宋景公子头曼八年，晋定公姬午三年，公元前509年)，宋国承担了修筑成周工程的任务，宋君让大夫仲几负责，仲几便要让膝国、薛国、郧国等附属于宋国的小国代替本国承担修筑劳作，薛国宰相对仲几争辩说：“宋为无道，绝我小国于周，以我适楚，故我常从宋……若复旧职，将承王官，何故以役诸侯？”表达了那些附庸小国、弱国愤怒而无奈的心态。
由于大家都磨洋工，拖延了成周的建设工程，负责监督工程实施的晋定公便铁面无私，不顾仲几的大夫地位，将其抓了起来，押送到周朝京师去面见周敬王议罪。
在史籍《谷梁书》中记载：周敬王十一年三月，“晋人执宋仲几于京师。晋执人于尊者之侧，而不以归京师，故但言其执，不书所归。徐邈曰：案传定元年不书正月，言‘定无正也’。然则改元即位在于此年，故不可以不书王。书王，必有月以承之，故因其执月以表年首尔，不以谨仲几也。”赞扬了晋定公在处置此事方面所表现出的大义。
在仲几的后裔子孙中，有以先祖的名字为姓氏者，称几氏，世代相传至今，史称几氏正宗。
几氏族人大多尊奉仲几为得姓始祖。

 
第三个渊源：源于鲜卑族，出自鲜卑族俟几氏部族，属于以部族称谓汉化为氏。
北魏孝文帝拓拔宏迁都洛阳以后，即开始第二期改革，改革的重点是改变鲜卑族内迁者原有的生活习俗，促进鲜卑族积极接受汉文化。
改革的主要内容有：
首先，易鲜卑服装为汉服。北魏太和十九年(公元495年)农历12月甲子，孝文帝在光极堂会见群臣时，“班赐冠服”，这是易鲜卑官服为汉官服的具体执行措施。
第二，规定官员在朝廷上使用汉语，禁用鲜卑语，并称鲜卑语为“北语”，汉语为“正音”。孝文帝曰：“今欲断诸北语，一从正音。”三十岁以上的鲜卑官吏，在朝廷上要逐步改说汉语，三十岁以下的鲜卑官吏在朝廷上则要立即改说汉语。如有故意说鲜卑语者，降爵罢官。
第三，所有迁往洛阳的鲜卑人，要以洛阳为籍贯，死后不得归葬平城。
第四，改鲜卑贵族原有的姓氏为汉姓，并定门第等级。所改之汉姓，以音近于原鲜卑姓者为准。如拓跋氏为首姓，改姓元氏，是最高的门第等级；其他鲜卑八大贵族分别改姓穆氏、陆氏、贺氏、刘氏、楼氏、于氏、嵇氏、尉氏，这八姓贵族的社会地位，相等同于北方最高门第崔、卢、郑、王四姓。其他等级稍低一些的鲜卑贵族姓氏亦改为汉姓，其等第与汉族一般士族相当。
第五，鼓励鲜卑的皇族和贵族与汉族士族通婚，藉以建立政治联姻，由是加强汉族与鲜卑族的民族融和。
北魏孝文帝拓拔·宏还在改姓令诏中说：“自古天子立德，因生以赐姓，胙之土而命之氏；诸侯则以家与谥，官有世功，则有宦族，邑亦如之。姓则表其所由生，氏则记族所由出，其大略然也。至于或自所居，或以国号，或用官爵，或用事物，虽缘时不同，俱其义矣。魏氏本居朔壤，地远俗殊，赐姓命氏，其事不一，亦如长勺、尾氏、终葵之属也。初，安帝统国，诸部有九十九姓。至献帝时，七分国人，使诸兄弟各摄领之，乃分其氏。自后兼并他国，各有本部，部中别族，为内姓焉。年世稍久，互以改易，兴衰存灭，间有之矣，今举其可知者。”
据史籍《魏书·官氏志》记载：鲜卑俟几氏改为几氏。

 
第四个渊源：源于回族，属于汉化改姓为氏。
在清朝乾隆初年，北京出版了一部著名的方志类著作《冈志》，实际上就是北京牛街志书，因牛街地区古称“冈儿上”，故名。
《冈志》约成书于清乾隆初年，作者为清康熙六十年(公元1721年)“侍值乾清宫”的佚名穆斯林，一说即书中所提到的“赵公士英”，全一册。《冈志》记述了康熙时期(公元1662～1722年)的一些人物、事件，记载详尽具体，是此书的主要特色。
《冈志》内容丰富翔实，文字朴实生动，全书包括目录、图考、星野、建置沿革、疆域、形胜、风俗、寺宇、街巷、人物、儒林、隐逸、名师、灵征、武勇、技巧、烈女、教礼仪、灾异、食物、杂志等诸多内容。
作为北京牛街回民聚居区形成与发展史的首次记录，《冈志》开编撰北京街道志及地区回族志之先河，对人们了解明、清之际回族穆斯林的社会地位、经济状况、宗教礼仪与习俗，有重要的史料价值。其中“风俗”、“名师”、“教礼议”、“马永和摘误”、“舍公谈性理”及清康熙三十三年(公元1694年)奸细案等节，对研究当时北京伊斯兰教的历史、教派、经堂教育及牛街礼拜寺的掌教、建筑等情况，具有重要资料价值，在很大程度商填补了正史之空白。
《冈志》原本已佚，今存两种内容均不完整的手抄本：一是清道光十一年(公元1831年)农历2月5日燕山沈风仪抄录本，五十七页，毛笔工楷，有朱笔圈读痕迹和批注，原收藏于张次溪、张叔文家。二是1955年7月8日，哈吉·易卜拉欣·刘仲泉依据古绍宸家藏残本抄录并补志，名曰《北京牛街冈上礼拜寺志(草稿)》，简称《冈上志》，有刘氏序言、眉批、补充续写的部分人物志及尹伯清的某些批注意见，可惜原件亦佚，其转录本现被收藏在中国国家图书馆的地方文献部。
1990年4月，北京出版社出版了上述两种手抄本的合编注释本《北京牛街街志书——冈志》，北京市政协文史资料研究委员会、北京市民族古籍整理出版规划小组编，刘东声、刘盛林注释。
回族几氏，是一个人口非常稀少的姓氏，该姓氏只见于清朝乾隆初年编写的《冈志》中，其渊源历史还有待进一步考证。