鉴姓姓氏渊源

花岛

鉴[鑒、鑑、鍳，读音作jiàn(ㄐㄧㄢˋ)]


一.姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自周朝甘昭公王子带之后的封地，属于以职业称谓为氏。

鉴氏发源地在今河南洛阳东南一带，时为春秋战国时期制作铜盆、铜镜的作坊，其人被称作鉴匠。鉴，在古代就是盆的意思，盆中盛水，可以为镜，照出人影月光，称为“鉴”，后引申其意用作镜。专职制作盆、瓮、镜之器皿的匠人，其后裔引以为姓氏，称鉴氏，是非常古老的姓氏之一。后鉴氏有人流迁到晋国杨邑(今山西洪洞)定居，衍成一族。

今河北省大名县前桑圈村是鉴氏后人聚居的主要村落之一，传说第一个到该村的鉴氏始祖叫鉴清，是从鉴洼(今山东鱼台)迁入的。鉴洼，就是凹面镜，其地形如凹镜，因而称为“鉴洼”。

据《鉴氏家谱》记载，鉴洼的鉴氏是在明朝洪武五年(公元1372年)人口大迁移时从山西省洪洞县迁去，后又分迁到河北、台湾等地，至今已传十九代，人口大约有一千余人。



第二个渊源：源于芈姓，出自春秋时期楚国狱刑廷理，属于以职业称谓为氏。

春秋时期，楚国所设立的牢狱属廷理所辖，其“廷理”就是楚国的司法管理制度。在古代，因牢狱有金属栅栏，所以看押牢犯的官吏称“鑑吏”，亦称“监吏”、“鑒吏”或“鍳吏”，几字通假，多为当政君王的嫡系子孙或亲信担当。这些狱吏有以其职务称谓为姓氏者，称鑑氏，即鉴氏。
后在战国初期，该种司法制度与官职也被姬姓郑国所用，亦称“鑑吏”，其后人也有引为姓氏者，如郑国大将鉴之，就是该族之裔。







二.各支始祖：

资料有待补充。

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鉴[鑒、鑑、鍳，读音作jiàn(ㄐㄧㄢˋ)]
一.姓氏用字：

二.姓氏渊源：
第一个渊源：源于姬姓，出自周王朝甘昭公王子带之后的封地，属于以职业称谓为氏。
鉴氏发源地在今河南洛阳东南一带，时为春秋战国时期制作铜盆、铜镜的作坊，其人被称作鉴匠，传说是周王朝周惠王姬阆之幼子、甘昭公王子带的后代。
王子带，全名姬带，亦称叔带、大叔带、大叔。在史籍《史记·十二诸侯年表》中记载：“恵王五年，恵后生叔带，”食邑于甘(今河南洛阳南部)，谥昭，故又称甘昭公。
王子带是周襄王姬郑的同母弟弟，在东周春秋时期的周襄王十八年(晋文公姬重耳二年，公元前635年)，王子带指挥一批旧臣发动了叛乱，并一度称王，后晋文公出兵平叛，杀了王子带，并护送周襄王回国。
鉴，在古代就是盆的意思，盆中盛水，可以为镜，照出人影月光，称为“鉴”，后引申其意用作镜。鉴工专职制作盆、瓮、镜之器皿的匠人，其后裔引以为姓氏，称鉴氏，是非常古老的姓氏之一。后鉴氏有人流迁到晋国杨邑(今山西洪洞)定居，衍成一族。
今河北省大名县前桑圈村是鉴氏后人聚居的主要村落之一，传说第一个到该村的鉴氏始祖叫鉴清，是从鉴洼(今山东鱼台)迁入的。鉴洼，就是凹面镜，其地形如凹镜，因而称为“鉴洼”。
据家谱文献《鉴氏家谱》中的记载，鉴洼的鉴氏是在明朝洪武五年(公元1372年)人口大迁移时从山西省洪洞县迁去，后又分迁到河北、台湾等地，至今已传二十代，人口约有一千余人。
姬姓鉴氏皆尊奉王子带为得姓始祖。


第二个渊源：源于官位，出自春秋时期楚国狱刑廷理，属于以职业称谓为氏。
春秋时期，楚国所设立的牢狱属廷理所辖，其“廷理”，就是楚国的司法管理制度。
在古代，因牢狱有金属栅栏，所以看押牢犯的官员称“鑑吏”，亦称“监吏”、“鑒吏”或“鍳吏”，几字通假，多为当政君王的嫡系子孙或亲信担当。这些狱吏有以其职务称谓为姓氏者，称鑑氏，即鉴氏。
到了战国初期，“鑑吏”这种司法制度与官职也被姬姓郑国所用，亦称鑑吏，其后人也有引为姓氏者，如郑国大将鑑之，就是该族的裔人。
1955年文字简化改革之后，“鑑”、“鍳”二字皆被简笔为鉴氏，通称鉴氏。


第三个渊源：源于淳于氏，出自唐朝时期佛教律宗南山宗鉴真大师，属于以宗教称号为氏。
鉴真，公元688～763年，日文称がんじん，俗姓淳于，名佚，广陵江阳人(今江苏扬州江都)，著名唐朝时期佛教律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。日本人民称鉴真大师为“天平之甍”，认为他的成就足以代表日本历史上天平时代文化的颠峰。
鉴真在十四岁时于被佛教智满律师收为沙弥，配居扬州城北大云寺。唐中宗李显神龙元年(公元705年)，鉴真依道岸律师受菩萨戒。唐景龙元年(公元707年)出游洛阳，继至长安。唐景龙二年(公元708年)，鉴真在长安实际寺依恒景律师受具足戒。
后来鉴真巡游两京，究学三藏，对于律藏造诣尤深。而为他授戒的道岸、恒景两位大师，也都是当时律学的一时名德，又是南山宗开创人道宣律师的再传弟子。
鉴真大师的律学虽然师承南山宗，但他并不持一家之见。唐朝时期律学，除了独占优势的南山宗外，还有相州日光寺(今河南安阳)法砺的相部宗和西太原寺怀素的东塔宗，一时鼎足而三。其后，鉴真大师东渡日本国所携带的律学典籍则兼及后者二宗。鉴真大师在佛教传授中，又以法砺的《四分律疏》、定宾(属相部宗)的《饰宗义记》与道宣的《行事钞》三书为主，重点尤在法砺、定宾所著两书。
鉴真大师在佛家建筑、雕塑等方面也颇多建树。据史籍《唐大和上东征传》的记载，鉴真大师后归淮南，教授戒律，每于“讲授之间，造立寺舍……造佛菩萨像，其数无量”。在医药学方面，鉴真大师更是博达多能，品鉴极精，还曾主持过大云寺的悲田院，开门为众人治病，亲自为病者煎调药物，医道甚高。
倭奴国从第四十四代元正女天皇在唐玄宗李隆基开元八年(日本元正天皇养老元年，公元720年)开始弃“倭奴”国号，启用“日本”国名。
到了唐天宝元年(日本圣武天皇天平十四年，公元742年)，日本僧人荣睿、普照受日本国的佛教界和第四十五代圣武天皇的委托，延请鉴真大师去日本国传戒，他欣然应允。此后，从当年开始至唐天宝七年(日本圣武天皇天平二十年，公元748年)的十二年中，先后五次率众东渡，但由于海上风浪、触礁、沉船、牺牲以及地方官吏的阻挠而失败；尤其是第五次遭到恶风怒涛的袭击，在海上漂了十四天，最后漂到海南岛的振州(今海南崖县)。在返途经过端州时(今广东肇庆)，倭奴佛教弟子荣睿病故，鉴真大师哀恸悲切，加上天气炎热，突发眼疾，导致双目失明。但他东渡弘法之志弥坚，从未动摇。
唐天宝十二年(日本孝谦女天皇天平胜宝五年，公元753年)，鉴真大师开始第六次东渡，终于到达了日本国的九州，并于唐天宝十三年(日本孝谦女天皇天平胜宝六年，公元754年)农历2月至日本平城京(今日本奈良)。
鉴真大师在日本国受到朝野上下的盛大欢迎，旋即为第四十六代孝谦女天皇、太子等人授菩萨戒，为沙弥证修等四百四十余人授律宗戒，为八十们僧舍旧戒授新戒，自是日本国始有正式的律学传承。鉴真大师被尊为日本国律宗初祖。
唐肃宗李亨至德元年(日本孝谦女天皇天平胜宝八年，公元756年)，日本孝谦女天皇任命鉴真大师为大僧都，统理倭奴僧佛事务。
唐乾元二年(日本孝谦女天皇天平宝字三年，公元759年)，鉴真大师及其弟子们苦心经营，设计修建了著名的“唐招提寺”，此后即在那里传律授戒。在营造、塑像、壁画等方面，他与弟子采用当时唐朝最先进的工艺技术，为日本天平时代艺术高潮的形成增添了异彩。
鉴真大师去世前，弟子们还采用干漆夹这一最新技艺，为他制作了一座写真坐像，日本国上下皆奉为国宝。1980年2月，日中友好团体为了增进两国人民世代友好下去的情谊，曾将坐像送回北京、扬州两地供中国人民和佛教徒瞻礼。
鉴真大师及其弟子大都擅长书法，去日本国时层携带王羲之、献之父子的真迹，影响所及，至今日本人民犹热爱中国书法艺术不衰。当时日本国的佛典多从新罗国传入，口授、手抄，错误在所难免。据史籍《续日本纪》的记载，日本孝谦女天皇曾为此委托鉴真大师校正经疏中的错误。
鉴真大师对日本人民最突出的贡献，是医药学知识的传授，被今天的日本人民奉为医药始祖。后世日本的豆腐业、饮食业、酿造业等等，也皆尊奉鉴真为其行业技艺授祖。
不久，日本淳仁天皇将孝谦女天皇赶下台，称她为“上皇”。日本淳仁天皇对佛学不大感冒，因此鉴真大师的日子就没那么好过了，曾数次在传教问题上受到阻挠，佛供也大大减少。唐代宗李豫宝应二年(日本淳仁天皇天平宝字七年，公元763年)农历5月6日，鉴真大师寂灭于唐招提寺，终年七十六岁。
当年，日本淳仁天皇也被孝谦女上皇推下皇位废黜，孝谦女上皇复位，改号为“称德天皇”。其后，在称德天皇的大力支持下，鉴真大师的弟子思托记述了鉴真六次东渡的事迹、经日本著名文学家真人元开润色成为史册《唐大和上东征传》，一直流传至今。
在当时整个日本国中及其以后，多有崇敬鉴真大师而以其法号为日本姓氏者，称がんじん。后有族人伊藤鑑真氏、宿慧鑑真氏等在唐文宗李昂大和年间(公元827～835年)为“遣唐使”(留学生)入华学习，留居中国，按汉俗称鑑真氏，后亦省文简改为单姓鑑氏、鍳氏、真氏等，融入汉族，世代相传至今。
1955年文字简化改革之后，“鑑”、“鍳”二字皆被简笔为鉴氏，通称鉴氏。该支鉴氏的独特之处，就是皆尊奉鉴真大师为得姓始祖。