欧阳欧氏族谱序

谱文整理

欧阳欧氏族谱序

(一)欧阳谱圆序
欧阳氏之先，先出于夏禹之苗裔，自帝少康，封其庶子于会稽，使守禹祀，传二十余世，至 于允常、允常子曰勾践，是为越王，越王勾践卒、子王石与立、自石与传五世，至王无疆，为楚威王所灭，其诸族子，分散争立，而无疆之子蹄，封于乌程欧余山之阳、为欧阳亭侯，其后子孙，遂以为氏，自别于越，其后子孙散亡，不可悉纪，其可纪者，青州千乘，冀州渤海之后，千乘之族，以尚书险于汉，自生传至歙八世，歙子复无后，世绝，经不传家，其他子孙，亦遂微弱不见，而渤海之后，独见于今，然或微或绝，其间失其世次者再，盖自质奔长沙，至于景达，七世而始见，自 至安福居，又八世而始见，其后遂不绝，安福君之九世孙曰修，当皇佑至和之间─以其家之旧谱，问于族人，各其所藏诸本，以考正其同异，大抵文字残阙，取其所同多者，并列其世次，为谱圜乙篇，而备存其所载。

(二)金澎欧阳欧氏族谱序
一、溯述渊源
越国至勾践称王，已传二十余世，其始祖姒无余，乃夏禹之苗裔，少康之庶子，先封于会稽，以奉 禹祀，勾践七世孙无疆，封其次子蹄，于乌程之欧阳亭，为亭侯，是以欧阳为姓，被楚败后，举族北移，经江苏迁抵山东，定居千乘，后遭黄巾贼，黄巢反唐，乌蜂贼等乱，及诸其他缘故，屡曾迁徙分散，至溯其渊源，咸同出自夏后氏。
二、略修世纪
大始祖讳昌公，即乌程，原系唐朝江西人也，延及来闽，即福建省，为泉州府通判，因致家于泉，故泉州之有欧阳也，时而生四子，詹居其四也。詹公自行周，读书于温陵石室，友人徐兴公偕焉，生平性至孝，友人无闲言，
由是从圣人之教，慕恺悌之化，出言有章，万民所望，实则我祖之于文，可谓炳矣，盖闽自汉武开疆以后，至唐贞元八年，应试登进士第，实为八闽开举首举，与韩昌黎、李绛，诸君时称龙虎榜焉！则视为寻常第一者，固有间已，时而闽人文章规范始恢，富有之业始励，日新之德始宏，出类拔萃生民未有，而我祖之于业可谓精矣。迨至唐朝十五年之际，官居国宪，入御史，勒教精勤，所著文集数百卷，仁德传芳，则其名可谓彰矣。立国之华，守约施博，且 以振闽海之疆，兴文风之雅化，足征出入，俱经籍之光，则我祖之于名可谓成矣。迩来，干隆庚午岁，莆林修，伊何故耶，是公与莆人、林藻，林蕴，兄弟相交，善同肄业于灵岩精卢，后公卒墓葬莆城之南，广化寺北，即为林家所混，因芳馨公赴省乡闱，触处洞然，而知其理，幸道宪白老夫子查勘公茔，而公复竣，我祖之先机可谓灵矣，然其丰功伟烈，卓越今昔，啧啧人口，彰彰如是，历唐而宋、元、明、清，以来，延及子孙，累袭祖职，连登仕籍，难以枚举，沽即其递，迁者而志之，俾吾人知厥由来耳，闻之礼云，尊祖故敬宗，敬宗故睦族。当以明人伦须笃，亲其亲之最要也，且夫人之有祖先，犹木之有枝干，水之有源流也，虽支分派别，而源本则一，然欲知是非者，须先交以道接以礼，定亲疏者，违迩以谱也者，所以溯渊源，序昭穆，纪来历，而考世系也，茍听其世远年湮不彰，后辈之人，将何以正其本，而清其源也，既不能正本清源，不特视亲爱如路人也，而且视骨肉如秦越，粤稽古帝放勋先详亲睦协帝，首重慎徽推之十义，以序人伦，七教兴民德，三物与贤孝友，与睦 并重，四术造士致孝，与崇德兼详，猗欤休哉。凡所以溯其所由来也。而达其所终极者，惟谱是赖，而修谱之功用不已大乎，是则与父言慈，与子言孝，兄也论友，弟也论恭，出入起居，悉本此谱以维之故网常明教，足以立千古训行之隆，至孝近王，至弟近霸、立爱惟亲，立教惟长、酬醡往来，莫非此谱，以操之故典礼惇庸，仍以坚百代教之则。
三、序述衍派
我闻始祖住居泉州府，晋江县南关外三十五都潘湖乡，流传数代，户口繁多，原其古者，祖宗绵远，测其今兹，子孙云集，迨因明朝洪武二年遭乱，名曰乌蜂为害，上游于兴话之莆田，下入于漳州之彰蒲，或居南靖、海澄、长泰、亦有在泉之晋、(晋江)南、(南安)同、(同安)溪、(安溪)祇缘同安县鼎尾社分迁以后，或移居台郡(台南)以及嘉义，或往澎湖、地号鸡舞坞，并仔接，及潭边、吉贝屿、大案山、妈宫、太武、林投、西溪、红罗罩、良文港、土治公前、港仔、港尾、大赤崁等乡，皆同一派并分而出也，迨有潭边乡启晓因念木本水源悠长，谱系残缺，与诸祖父及伯父大人，每于风朝月夕之际，未常不抚胸而叹惜，欣感也者，幸矣哉，得游青衿年近少时， 爰是博搜远扰，慎修谨志，并 字行而列于后，斯任以人贵，而谱亦以人传也。是则余惓惓之意耳，参互考证，垂之后昆，俾后之阅者，可于由流而溯源，因本而达未，咸知尊祖敬宗，而睦族矣，是以为序。
时维大清道光拾捌年岁次戊戌仲冬望日长房七世孙启晓拜录开澎续编通族世系字行胪列于左：
甲：俊勤中彬宜，辉启清和时，承宗隆世德，缵绪显邦基。
以上二十自列记在族谱传系澎湖自编。 晓启晓启
乙：德莆懋尔昔，卿士公侯伯，世肇将彦良，可谓族中易。
以上二十字列在五德祖签传系来自福建。
丙：德甫慕尔饰，卿士公侯伯，世兆钟彦良，可谓族中易。
以上二十字金门在用与大德大同少有出入。
丁：诗书承祖泽，忠孝振家声， 子孙能继志，文献有明征。
以上二十字金门续编。

(三)欧阳修万世钦崇
欧阳氏，跟单姓的欧氏一样，都是春秋时代越国名主勾践的后裔。
原来，越王勾践于「卧薪尝胆，雪耻复国」之后，传到了第七代的无疆之时，曾把自己的次子蹄，封于乌程欧余山之阳，号称欧阳亭侯。不久越王无疆在楚国的大军压境下失国，于是他的第二房子孙也就以欧阳为氏。开创了这个著名的姓氏。
春秋时代的越国。本文曾经一再提到过，是始见于四千多年前的夏朝之时，由夏朝中兴名君少康的庶子所传，因此，如果再往上推溯，则欧阳和欧氏家族的始祖，可以说便是治水有功的上古圣君夏禹，源流既悠长，家世背景又光彩无比。
关于欧阳氏系出越王勾践乃至圣君夏禹的光荣源流，历年的姓氏学者都已经考证得脉络分明，譬如，「唐书宰相世系表」指出：「出自姒姓，夏少康庶子封于会稽，至越王无疆为楚所灭，无疆子蹄，更封乌程欧余山之阳为欧阳亭侯，遂以为氏」；另外「路使」，也指出：「越王无疆次子，封乌程欧余山之阳，后有欧氏、欧阳氏。」
越王无疆，是勾践的七世孙，他的失国，是发生于周显王三十五年，也就是西元三三四年的事。换言之，欧阳氏的源流虽然可以远远地追溯到四千多年前的夏禹身上，但是，他们得姓历史，实际上大约是两千三百年左右。
如上所述，欧阳氏是由于其始祖被封于「欧余山之阳」而得姓，所谓欧余山，根据考证是在现在浙江省吴兴县的东方。由此可见欧阳氏与浙江吴兴的亲密关系。
在我国历史上，欧阳氏一向是大名鼎鼎，早在汉朝时便以「八世博士」而名满天下。所谓「八世博士」，指的是随伏生受尚书的欧阳生，以及自他以下的欧阳高、欧阳地余、欧阳歙等八代子孙，这 欧阳氏八代，世代都以传业显名，使得「尚书」自此有了欧阳氏之学，与大、小夏侯氏三家，都被立于学官，就是「尚书」的齐学，亦即大家所熟知的「今文尚书」。
欧阳生的八世孙欧阳歙，尤其是东汉初年天下知名的人物。光武帝时，他官拜汝南太守，在郡教授数百人，视事九年，即以声誉响亮被朝廷征为大司徒，位高名重，据说，后来他坐汝南的贼罪下狱，诸生守关哀求者竟达一千余人，有的人甚至自系求代死，足见当时他的名望之高。
「今文尚书」，是我国传统文化的丰富内容中，极为光辉的一部份，欧阳氏世代功在「今文尚书」的流传，名利传统文化的大功臣，则这个姓氏的为古今天下人所敬重，自是理所当然的事了。
根据史载，欧阳氏一家人，是当时的千乘人，也就是现在山东高苑一带的大氏。这份资料，充份说明了欧阳氏于越国灭亡之后向北播迁的情形，长久以来，欧阳氏的「渤海」堂名，便是这样得来的。
自浙江而江苏而山东，又自山东而南迁于江南各地，到了唐朝时期，欧阳氏已经散见于长江以南的许多地方，甚至连最南方的福建晋江一带，也有了不少欧阳氏的后裔。
距今一千多年前，欧阳氏便已遍布南方各地的情形，从唐代名士欧阳询和欧阳詹二人的事迹，他可以一目了然。
欧阳询，是唐初的湖南临湘人，也是以满腹经纶而起家，曾经累官至弘文馆学士，又被封为渤海男，显达当世。根据「唐书」的记载，他博贯经史而敏悟过人，在书法上的造诣也极高，著名的「率更体」，便是他所创造的。据说，当时他的书法为海内外所仰慕，连高丽国也曾特别派遣使者来华求之呢！此外，他与令狐棻等所撰的「艺文类聚」百卷，更被后世学者所推崇备至。
欧阳詹，则是当时的福建晋江人，弱冠即与韩愈等人联第，时称「龙虎榜」，据说，闵人举进士还是自他开始的，可见当时欧阳氏在福建的响亮声誉。
集古一千卷，藏书一万卷，琴一张，棋一局，酒一壶，鹤一只，「六一居士」欧阳修，更市欧阳氏家族的出类拔萃人物了，一直到今天，他的大名仍和他的文章道德一样，为每一个中国人所尊敬仰慕。
欧阳修，是宋仁宗时的卢陵人，亦是现在江西吉安人，博通群籍，诗文兼韩愈及李、杜之长，为名列「唐宋八大家」的一代文宗。他所著的「新五代史」和「新唐书」，固然是千秋万世的不朽著作，而他「泷冈阡表」、「秋声赋」、「醉翁亭记」等文，也同样地长久以来脍炙人口，被公认为我国最佳的文学作品。
这位大文豪，在庆历年间的朝廷上，以十分有表现，最初，他之谏院，以论事切直而累官翰林院侍读学士及枢密副使，参知政事，名位甚高。这个时候，他又表现了极为可贵的德行，就是屡为群小所构而遭罢黜，志气自若。
纵观欧阳修的一生，立功，立言，立德，可以说是统统做到了，堪称前无愧古人，后无愧来者，难怪每一位欧阳的中国人，都以拥有这样一位杰出的先人而自豪自傲。
实际上，在有宋一代，卢陵的欧阳氏可以说是盛况空前，除了欧阳修的永垂不朽外，他的父亲欧阳观、叔叔欧阳晔、儿子欧阳棻，以及其后的欧阳守道，欧阳彜 .....等，也都是当时十分有名气的人物。 欧阳观，是一位少孤力学，天性仁孝的名士，据说，每市岁时祀先人，他都会真情流露地涕泣说：「祭之丰不如养之薄也！」后来，他出任泗川司理时，有一次秉烛治官书，屡发而叹，其妻问故，他就回答说：「此死狱也，我求其生不得尔！」仁慈之心自然流露；欧阳晔，跟其兄欧阳观一样，也是进士出身，于出任桂阳监时，以决狱如神而著闻，后来曾累官至郡官员外郎；欧阳守道，也是以学行而官著作郎兼崇政殿说书，于学无所不讲，尤深前代治乱兴废存亡之说，被当世学者尊称「巽斋先生」；欧阳彜，则是以文采而名世，与其兄欧阳弇、欧阳奕、欧阳弁，时称「四杰」，他所著的「愤世疾邪书」，尤为人所传诵。
这段时期，欧阳氏在福建的盛景，仍然有增无减，甚至，他们还进一步扩展到了邻近的广东，为此后世世代代的子孙，在闵、粤以至台湾诸地，尊定了稳固的基础。
宋朝时欧阳氏在闽、粤二地的兴盛情形，可以拿欧阳直卿、欧阳献可两位当代名士的事迹作为说明──前者是福建仙游人，历知海阳、饶州等县，都以有惠政而为人所称；后者则是广东连州的著名学者，尤其他的古文，更是誉满天下。
此后，欧阳氏不管身处何方，似乎就以文章传家，自元代以后，出了许许多多天下闻名的大才子，譬如，元代的卢陵才子欧阳玄；明季的新建(江西)文豪欧阳斌元；以及清代河南新化的大诗人欧阳辂等──欧阳玄，是元代延佑年间一位博贯经史，明伊、洛诸儒源的大学者，官至翰林学士承旨，据说，当时朝廷的大著作，多出其手；欧阳斌元，则是明季诸生，读书一目十行，终身不忘，以文章名满天下；欧阳辂，则被誉为有清一代的诗家之冠，其诗初从义山窥少陵， 而为昌黎，混而为东坡，晚乃跌宕昭彰自成一家，长久以来誉满诗坛。
顶著这么一连串荣耀，近年来欧阳氏也在台湾岛上开创了另一番盛况，根据台湾省文献会的一项调查资料，在民国四十九年之际，已经是本省的第一百四十一个大姓，当时，大约有一百七十多户人家，分布于台北、新竹、嘉义、彰化、台南等地，而以在嘉、南等地区的族人最多。
注：未段之根据台湾省文献会的一项调查资料、其数存殊有错误，而与事实出入甚大、盖因此项调查资料、量必乃根据由日治时代继来之户籍资料而统计，该项户籍资料、因初设立之时、日本当局未知何故，已将全省欧阳宗亲殆乎改为欧氏、迄尚无法归宗且如洪立法委员曾向行政院提出质询之言「分明是血亲、竟然不同姓」造成矛盾、混淆不清、文痛憾事，亟盼政府设法准予解决之中。至于实际情形可参考全澎族谱序三、序述衍派编内。

(四)欧姓

在我国北方，欧阳家族的声名长时期响亮无比；在我国南方各地，复姓的欧阳氏名气也不小，不过，单姓的欧氏，气势似乎丝毫不弱，尤其在台湾，欧姓家族的阵容就凌驾于欧阳氏之上。
欧氏与欧阳氏，在字面上只有一个字之差，实际上也是同出一源的兄弟之姓，他们全都是春秋时代那位「以卧薪尝胆，雪耻复国」的越王勾践的后裔。
欧姓的传自越王勾践，已经早有定论，可据以证明的文献也很多，包括「唐书宰相士系表」所详载的：「出自姒姓，夏少康庶子封于会稽，至越王无疆，为楚所灭，无疆子蹄，更封 乌程欧余山之阳，为欧阳亭侯，遂以为氏」；「蹄史」所说的：「越王无疆次子，封乌程欧余山之阳，后有欧氏、欧阳氏」；和「姓氏考略」上所载的「越王无疆之次子封于乌程欧余山之阳，后有欧氏、欧阳氏、欧侯氏、望出平阳」等。
由此可知，欧氏和欧阳氏都是越王无疆的第二房子孙，而越王无疆，根据考证是距今两千四百四十多年前越王勾践的七世孙，换言之，欧氏和欧阳氏的得姓至今已经有了两千年以上的渊源，真市名符其实的源远流长。
当然，欧氏的家世源流还可以推溯到春秋时代大名鼎鼎的越王勾践，乃至四千多年前的圣君夏禹，因为，春秋战国时期位于浙江地区的越国，正市传自夏禹的五世孙，曾经中兴夏室少康之子。照这样计算，则欧氏的家世源流至少在四千年以上，实在值得自豪。
欧氏和欧阳氏都是直接传自战国时期越国的最后一位君主无疆，关于这位欧氏的直系先祖，「战国策」上有如下的记载：「无疆，勾践六世孙，兴师北伐齐，西伐楚，与中国争疆。其后伐楚，楚威王大败越，杀无疆，尽取故吴地至浙江，诸族子争立，或为王，或为君，滨于江南海上，朝服于楚。」
从这段文献可以知道，无疆争霸未成而被楚国所灭以后，他的子侄辈曾经在故国的疆体上分别割据自立，名义上虽然臣服于楚国，实际上 各自为政，各有称号，其后越国后裔的分支成为许多个不同的姓氏，很可能就是分别「以国为氏」或「以地为氏」的缘故。
欧氏和欧阳氏的得姓，应该是属于「以地命名」的一类。无疆被杀失国后，他的次子跑到浙江乌程的欧余山之阳另立门户，后来家族日益兴隆，子孙才改以欧或欧阳、欧侯为姓。
欧姓家族所据以的姓的欧余山，为于现在浙江吴兴县的东方二十里之处，亦即升山，据说，王羲之为太守时曾登此山，并且在山上告诉跟随前往的宾客说：「百年之后，谁之王逸可与诸卿游此乎，因此才被命名为升山。当然，浙江吴兴的这座名山，也可以算是天下欧姓家族的发祥之地。
欧氏的源自周代的越国，虽然早有定论，但是，由于他们在华南地区长时期盛况，也有人认为他们还另有源流，推测福建在春秋时代也曾发展出一个以欧为姓的家族，那就是铸剑名家欧冶子之后裔的以欧为姓。
欧冶子也是春秋时代的越国人，曾经为越王铸了五把名剑，即湛卢、巨阙、胜邪、鱼肠、纯 五剑。相传，目前福建省闵侯县冶山西方的欧冶池，就是当年欧冶子的铸剑之地。欧冶池这个地方，周围有好几里，虽然已大多湮塞，不复有池塘的形状，但仍被福建地方人士所苦心保存，以拥有此一具有两千年以上历史的古迹为荣。
由于欧冶池的存在而认为福建地区另有一支欧氏产生，到目前为止，还没有确实的证据可以凭借，仍然只是一种推测而已。
在我国悠久的历史上，欧氏的家族的活动地区，的确主要是在南方各地，这种情形，可以拿汉代一项「孝能格禽兽」的故事，作为证明。
这个故事是发生于当时的江西安福，故事的主人翁是民间家喻户晓的大孝子欧宝，故事的内容市这样的──欧宝，性至孝，父丧卢墓，里人格虎，虎投其卢中，宝以衣覆之，虎得脱，渡江而去，其后虎致鹿以助宝祭，人以为孝能格猛兽。
欧氏家族发源于南方，后来也主要繁衍于南方各地，而南方各地欧氏家族的声名，于宋、明之际大扬于天下。这段时期，欧氏先人分别在湖南、江西、安徽、广东，以及福建等地表现优异，更奠定了此后世代子孙繁荣旺盛的基础。
有宋一代，南方欧氏的声誉，以湖南最为响亮，当时茶陵的欧海，和寗乡的欧道，便是代表人物──欧海，是被当时名重天下的学者杨承斋所推崇备至的文章，熟读圣贤之书，又作得一手好文章，后来果然进士及第，荣宗耀祖；欧道，也是当时一位隐居不仕的学者，当元将阿里海方攻拔潭州(今长沙)打算屠城时，也曾策杖入军门劝以勿杀，终于保全了全城老百姓的性命。
广东的欧氏，亦于此时开始扬名，尤其顺德的欧庆和欧世英、欧世绩父子，分别显达于当世，使欧氏在广东地区的声誉和地位，自此稳固而不堕。
欧庆的事迹，是这样的：字贻孙，以治三礼出身，历知永春县，为人忠信孝弟，居官廉平，及卒，欧阳修为表其墓。
有明一代，南方各地欧氏家族的表现，更是优异卓越，譬如，洪武初年李文卿内附，余党未息，平章杨璟驻兵道州，议县北十里外尽屠之时，曾经率领当地耆老谏止此议，赖以全活者十数万人的欧善堂，是当时的永州人，也就是现在的湖南人；成化年间宫拜广东都指挥佥事，屡勦蛮寇有功，并于弘治中佩平蛮将军印，镇守湖广，为将廉能得士，久镇南方，为蛮人所畏服的欧盘；是安徽县人；颖敏好学，成化、弘治年间镇守陜西，屡次平贼有功的欧贤，是福建延平人；嘉靖年间官至国子博士及南京工部郎中，被王世贞品为广五子之一，读书缵合，确有元本的欧大任，是广东顺德人；博学洽闻，四方从游者数千人的欧道江，是福建长乐人；景泰年间出任广西总兵官，破广东贼有功的欧信，也是广东人。
从以上例举的明代欧姓名士，不难看出最近五、六百年以来，欧氏家族在南方各地的盛况。
长久以来称盛于南方各地的欧姓家族，不但人才辈出，声誉响亮，而且，很明显然自汉代的欧宝之后，就世世代代以纯孝传家，大孝之士不绝于欧氏的家史，尤其有明一代，更出过两位大孝子，更发阳了欧氏的此项优良传统。
明代欧氏的两位大孝子，一位是广东龙川的欧大聪，一位是江西会昌的欧子复，他们的崇高孝行分别如下：
欧大聪，性至孝，母殁，卢墓三年。寒无重衣，徒洗骨力，乱寇过墓，亦悲之，为引去。
欧子复，父为贼掠去，子复乞贷诣贼垒，哀贼赎父以回，已而父殁，遭兵乱，负母以避，孝养至老不衰。
欧氏的家族在我国南方的盛况，已如上述，关于他们的到达闽、粤一带开基，则有一项记载于「漳州府志」的文献可资参考，是这样的：「陈元光开漳，有欧氏、欧阳氏随之入闽，是欧氏及欧阳氏之南迁闽南，始自唐初。至唐德宗时，有欧阳詹者，颇负盛名，『韩昌黎集』卷二十二『欧阳生哀辞』谓：詹于时独齐出.....闽、越之人，举进士，繇詹始。」
由此可见，欧氏与欧阳氏都是在距今一千六百多年前的唐朝初年就已经到达闽南开基的，难怪长时以来他们在闽南的兴盛若斯！
闽南地区的情况，台湾必然也会有，近年来，欧氏也在台湾开创了另一个兴盛的局面，欧姓家族在台湾宝岛上处处可见，尤其是澎湖、嘉义、台南、新竹、苗栗、台北等地。
目前，据省文献会的资料，欧姓是全台湾的第七十八个大姓，另为根据台大社会系较新的调查与统计，则为七十个大姓。他们的入台，据「台湾省通志」卷二人民志氏族篇的记载，是始自康熙末年，算起来已经有两百五十年以上的时间。
至于当初欧氏入台的情形，则有以下的记载：康熙五十二年，有一位欧节中到达今日台南县新化镇左镇庄内，庄仔庄开墓，雍正十年，有同安人欧天送入垦今新竹县红毛乡，嘉庆二十三年，有欧进兴建鹿港敬义亭；道光十六年，有欧育捐建嘉义城；有欧道行居于凤山县，中举人。