牟宗三个人成就（侨胞资料）

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个人成就

主要思想

牟宗三为新儒家代表人物，认为现代新儒学的任务为“道统之肯定，即肯定道德宗教之价值，护住孔孟所开辟的人生宇宙之本源。”他独力翻译康德的三大批判，融合康德哲学与孔孟陆王的心学，以中国哲学与康德哲学互相诠解。牟宗三的思想受熊十力的影响很大，他不仅继承而且发展了熊十力的哲学思想。自言其为学经历三个阶段：三十至四十年代为第一阶段，主要从事逻辑学、知识论和康德知性哲学研究；五十年代为第二阶段，研究重心转移至中国历史文化及中国文化的出路问题；六十年代为第三阶段，又转而从头疏解中国传统的儒、佛、道三家之学，而尤重于宋明理学的研究。这以后，牟宗三较多地着力于哲学理论方面的专研，谋求儒家哲学与康德哲学的融通，并力图重建儒家的“道德的形上学”。[2]

中国传统文化的主干

牟宗三把历史上的儒家思想作为中国传统文化的主干，在儒家中则又判定孔、孟、陆、王为“正脉”，认为儒学就是“身心性命”之学，而其他则都是所谓的“绕开去”、“歧出”。他对宋明理学有比较深入的研究，并一反传统的程朱“理学”和陆王“心学”的区分，提出周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁、胡宏、刘宗周是宋明理学的九个代表人物，把陆象山与王阳明归为一系，胡宏与刘宗周归为一系，合北宋的周敦颐、张载、程颢而为“宋明儒学之大宗”，其论学以《论语》、《孟子》、《中庸》、《易传》为主；至于程颐和朱熹则是所谓的“别子”和“继别子为宗”，其论学以《中庸》、《易传》与《大学》相结合。[2]

有道统而无学统和政统

牟宗三认为，历史上的中国文化是有道统而无学统和政统，内圣强而外王弱。近代以来，中国文化面临西方文化的严峻挑战。对中国传统文化如何现代化的问题，牟宗三提出了“开出”说，即儒家的“内圣之学”而开出“新外王”、由“道统”开出“政统”和“学统”。具体的方法就是通过“良知”的自我“坎陷”，以坎陷出“知性主体”和“政治主体”，也就是从“道德主体”转出“民主”与“科学”。

主要著作

《周易的自然哲学与道德涵义》《逻辑典范》《认识心之批判》（译作）《理则学》《道德的理想主义》《历史哲学》《中国哲学的特质》《名家与荀子》《生命的学问》《五十自述》《时代与感受》《中国文化的省察》《心体与性体》《从陆象山到刘蕺山》《才性与玄理》《佛性与般若》《智的直觉与中国哲学》《现象与物自身》《圆善论》《名理论》《历史哲学》《政道与治道》《康德的道德哲学》（以《实践理性之批判与》《道德底形上学之基本原则》为康德的道德哲学的代表作）《康德“纯粹理性之批判”》（译作）《康德“判断力之批判”》（译作）《中国哲学十九讲》《中西哲学之会通十四讲》《人文讲习录》《牟宗三先生全集》（33卷，台北联经出版事业公司，2003年版）《牟宗三先生的哲学与著作》（台湾学生书局1978年9月出版）《牟宗三新儒学论著辑要•道德理想主义的重建》（郑稼栋编）中国广播电视出版社（1992年5月出版）《当代新儒学八大家集之七》《牟宗三集》（黄克剑等偏，群言出版社，1993年月12月）《现代新儒学学案•牟宗三学案》（周立升、颜炳罡编，中国社会科学出版社，1995年9月）《整合与重铸—当代大儒牟宗三先生思想研究》（颜炳罡著，台湾学生书局，1995年2月出版）《牟宗三先生学思年谱》（蔡仁厚撰，台湾学生书局1996年2月出版）《牟宗三先生纪念集》（蔡仁厚、杨祖汉编，东方人文学术基金会印行，1996年月12月）《感应与心物——牟宗三哲学批判》（陈迎年著，三联出版社，2005年）《牟宗三三系论论衡》（杨泽波著，复旦大学出版社，2006年）《智的直觉与中国哲学——牟宗三美学批判》（陈迎年著，上海人民出版社，2012年8月出版）