闻氏我的老师王春才

闻姓氏

地处中华大地一隅的山西太原师范学院美术系副教授王春才先生，多年来从事美术教育工作，专注于美学、艺术美学、中国传统美学的研究，特别是对中国《易》学，以及《易》学与中国传统美学的关系的研究，更加倾注了大量的心血与精力。他的这部《周易与中国古代美学》就是几十年不辍研究的成果。此书的问世，可以说填补了美学研究的一个空白。笔者也曾浏览过如《太极文化与东亚三国舞蹈》、《宗教与舞蹈》等专著，这些书都提到中国的《易》学对美学的重大影响。而专门论及《易》学与中国传统美学关系的，并深入展开理论探讨的，这应该是首部。

美是人生追求的终级目标之一。真、善、美与假、恶、丑永远是艺术表现的主题。但是，又有多少个人研究过“美”？“美”的真谛是什么？这个问题恐怕从美学一诞生起，就是人们探索和思考的主要问题。美学是从哲学角度来探讨美的本质，艺术和现实的关系，艺术创作的一般规律等的社会科学。

本书分为四编20章，洋洋洒洒69万字。首编从《原始宗教与原始美学》讲起。作者在本编里提出了一个论点：没有哲学就没有美学。美学思想的载体必须有一个物质基石（即一切艺术形式的物质形态）。它的应用和发展之始，并非人类以经验创造第一件工具，而是人类用工具制造工具的二次加工的开始。其中的原因就是反映在尖状、刮削器上的种种如刃与柄、刃与背等矛盾的阴阳哲学思想和广泛推广实用思想和实用美学。

第二编《周易》与周易美学。作者在本编里提出另一个哲学与美学关系的论点：“天人合一”体系是中国传统美学的基本体系。儒家以“仁义”为核心的美学思想，道家的“无为而无不为”，禅宗的注重来世说都是对《周易》体系中某一个问题或范畴的丰富、充实和发展。而“和谐”应该是这一伟大体系的核心。

第三编道教与道教美学。作者提出：道教文化是中华传统文化的重要部分。众所周知，炼丹术开创了我国化学的先河。中国古代四大发明之一的火药即源于此。气功，是人类发挥自身潜能强身健体延年益寿的一个重要方法。此外像道教经典、道教音乐、舞蹈、绘画无不渗透着朴素的辩证法和天人合一的人与自然和谐相处的美学精神。在道教美学中，其提倡以真为本，以善为德，以美为自然，如庄子的“法天贵真”思想。道家美学的重要特征是承认美丑的相对性，这在老子的《道德经》“美之与恶，相去若何”中得到证明，足以说明美与丑相比较而存在，二者之间没有不可逾越的鸿沟。

第四编儒家与儒家美学。作者指出：孔子美学是以“仁学”学说为基础的强调个体的心理欲求与社会伦理规范相统一的美学思想。我们知道，社会是人组成的，人与人之间的关系是构成人与社会关系的重要基础。作为群体人组成的社会，有着人们共同好恶和既相互依存又相互制约的准则和标准，在孔子看来，这就是仁和义。《孔子易》中曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”孔子在人与天地自然和谐的基础上，更注重人与人，人与社会的关系，这与道家老子重人与自然的关系是截然不同的。同时反映了道儒两家的哲学与美学思想的根本区别。