班氏关于族谱编修的探索与研究

敬祖人七

关于族谱编修的探索与研究

——壹祖八十六世孙班飞舞

序言

公元2012年4月3日中华班氏第二届山西祭祖及聚会活动再次举办，获得圆满成功。与会者来自十八省市区一百余人，同胞之情溢于言表，血脉之心紧紧相连，乃于两千年后重振家族兴旺，实可告慰先祖之英灵，吾辈思之，感慨涕零！当此龙腾盛会之际，得前辈讳名俊元首倡联合修谱，深得拥戴，为众人所鼎力支持，以冀有朝一日功成，上承祖宗之遗荫，下启后世之奋发，任重而道远，岂可不慎思笃行?小子年轻识浅，不敢妄言，然蒙祖宗福泽庇佑，重任之下，当仁不让，愿以绵薄之力，与诸君共襄大计。

余曾于会议之中，临时发言，论述族谱相关知识，言多散乱，不成章法，退而思之，遂重拾思绪，整理成篇，以结此文。然则小子才疏学浅，所撰必有贻误，还望贤者不避，加以指正，为族事所究，有错必改！本文虽无大章可循，然亦不乏小识，聊以赘述，仅供联合族谱编修参考之用，足矣。

一、族谱之由来

诸位本家，有见过族谱者，有未睹者，或观之再三有所不明者，凡此种种，皆因族谱旧制所限也！以余观之，旧时族谱多从古文体例，且不加断点，语意颇待推敲，时白话文未张，故余亦从之而叙述。祠堂有法，凡谱修成，谱号颁发，同一房门者，由长房领取收之，故稀而不全，非遍及者，不得而观之。

或曰：族谱内毕竟有何记载？族谱上所传所示何意？族谱又从何而来？

欲言明族谱由来，自当先言明姓氏由来，方能了然不惑。

中国文化，源远流长。先古之时，文明初开，物以类聚，人以群分，同一群居者为部落氏族，如伏羲氏、娲皇氏、有巢氏、燧人氏、鬼方氏、神农氏、轩辕氏等，部落氏族因血缘亲近而群居，同氏不可婚配。待之社会集群化大为发展，部落杂居始见融合，部落联盟方以形成，故血缘亲疏有别，氏族难以调和，姓乃出之，以有别也。姓者之血缘亲密，较之氏者愈甚，故同氏可婚配，同姓不可婚配，如姬姓、姜姓、姒姓、姚姓等。此为姓氏之由来！

人道是吾等皆炎黄后裔，何也？

彼时疾病、战乱、生育、天灾，民不聊生，自然所限，凡庶民难以为续，为上层统治者方能繁衍兴盛，下层奴隶平民多为断代，或至于无姓而失，多为炎黄所传，如周文王有百子，各有姓传，是故。

自文字发明于世，史实乃得以传之，国史存之庙堂，而平民无所识，更无家族传记。国有史载，肇自《竹书记年》，后继《国语》《春秋》等，而民诵于口，后集于《诗经》。秦末汉初，《世本》得自民间，此书所记，载录古时帝王将相公卿大夫等世系，世系一源，由此伊始。后经朝代更迭，《史记》《汉书》等传记史书相继承传，修史乃成惯例。国有史，则家亦有史，虽藏之不易，终有世系得传，至唐宋八大家推及古文运动，于家族一例，方有修整之意，为别于国史，一字记之曰：谱。

是以族谱之开先河，自此得闻，盖是因也。

二、序文与家规

先人作书，多重文体，文坛之风，竞相仿效，凡新书付梓，必得前序后跋相称，渐成定例。族谱修撰，多有不易，祖辈敬业，事必躬亲，考据事实，反复印证，走访探亲，商讨酌定，皆须费时耗力，不可怠忽，故前人之功，功莫大焉！

圣人之德，在乎教化万民，以开思想之愚，后人饮水思源，岂可数典忘祖？载之传后世，以明祖先之多艰，代代相传，守之莫忘。书成之难，考究之难，编撰之难，亲历之难，皆在其中，贯以始末，遂成序文。书初成乃有起序，再修有重修序，接之续修序，三序四序，传至无穷。

国有国法，家有家规。于一族之内，皆有祖宗遗训规诫，警示后人之法则也，是为家规引。家规于阖族之内，明典奉律，事无巨细，皆须遵从，此正家第一义也。有章可循，删繁去冗，备具精要，以书在案，有敦孝者，有尊长者，有和乡党者，有饬女妇者，有读书勤业者，有崇俭禁赌者，诸如此类，不胜枚举。综上所述，归纳可得，亦如明太祖高皇帝所训，孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为，此皆治家之本也。于家可为孝子，在朝方为忠臣，家国一体然！

先人修谱，有九仪九戒之说，后人修之，亦当谨记。

谱贵在实，有善必扬，有恶必惩。所谓九仪，明善以彰勤，有尊祖、睦族、广恩、尽孝、奉终、务学、谨行、修德与体仁；所谓九戒，明不善以示戒，分无谱、忽谱、偏谱、误谱、辱谱、伪谱、遗谱、私谱与失谱。吾于此，不愁九仪之不扬，而恐九戒之不记，乃因人皆好善而鄙恶也，凡锦上添花多乐事，不善处尽皆删去或扭曲失实。吾所以忧心之处，而不费笔墨再三申告，望先同辈者三思而行，则吾族幸甚！先祖幸甚！后世幸甚！

三、封诏与像赞

先前历朝历代，以光宗耀祖为荣，凡子孙皆须努力上进，以取功名，上报国家，福及乡里。《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”故家族子孙，奋发图强，建功立业，青史留名，朝廷奖励，以启后人，遂下颁诏书、诰命、圣谕等，三族皆有荣膺。

先祖班固有兰台圣谕，班昭有懿旨优礼，班超有诏封定远，一门之荣，德佑后世。以定远功大，载之于谱，且录其诏，云：“奉天诰命，皇帝诏曰：往者匈奴，独擅西域，寇盗河西。永平之末，城门书闭，先帝深愍，边氓婴罹，寇害命将，帅击石地，破白山，临蒲类，取车师城郭诸国，震归响应，遂开西域置都护，而焉耆五舜，舜子忠独谋悖逆，恃其险隘，覆没都护并及吏士，先帝重元元之仑，惮兵役之兴，故使军司马班超安集于阗以西，超逾葱领，迄县度出入二十二年，莫不宾从，改立其王而绥其人不动中国，不烦戎士，得远夷之和，同异俗之心，而致天下诛蠲宿耻以报将士之讐，司马法曰：赏不逾月，欲人速覩为善之利也，其封超为定远侯，邑千邑，和帝永元七年。”

像赞者，是为绘祖先行乐图并书赞语也。先祖之容貌，先祖之功德，书于卷中，后人瞻其像，诵其赞，敬孝如故。赞非传记，简而明之，如侍中班伯像赞曰：德容之精，文明之高，学问之长，万世奚忘。如太尉班彪像赞曰：学业宏深，德性温恭，不幸而未大展其才，犹幸而为斯文之宗。

传记乃载其人身平故事，书之于后，必以事实为据，不可穿凿附会，妄加虚言，若有歪曲，非彰显荣贵，实非敬也。

四、祠堂与礼俗

祠堂之建造，其意有二，一者供奉先祖灵位以祭祀也，二者乃为处置家族日常重大事务与礼仪之所。

古时以左为尊，以右为次，书写乃由左往右，与今相反耳！故对联亦遵从上左下右，随横批之例，旁及宾客席位，皆然也！小子请诸位细察，此处左右，非指君之左右而言，乃君所正对者左右。倘若不明，有法可鉴，君可取一镜自照，镜中人亦为君，则君之右为镜中人之左，为尊；君之左为镜中人之右，为次。

左右分明，则尊卑可循，长者为尊，是为敬长也。

左右清晰，则昭穆有序，先世为昭，是为明先也。

何谓昭穆？昭穆者，乃周之礼也。昭穆有序，左右有别，则祠堂先祖灵位次序可定，方不致于紊乱，而受人之讥，贻笑后世。祠堂灵位安放有远祖供奉处，有近世先祖供奉处，近世供奉四至七世先祖，若超过则移至远祖供奉处，两处排放次序相同。灵位分阶梯式高低相间，始祖居中位上，二、四、六等偶世系为昭，居左分高低摆置；三、五、七等奇世系为穆，居右分高低摆置，此为昭穆有序而别先后也。

国有国礼，乡有乡俗，先人重礼，故礼俗不可废，虽乡野之风俗，亦见文化之传承。旧有礼俗，不分大小，皆须上报祠堂，预算时辰，按期举行。婚丧嫁娶皆族中大事，须依例而行。如婚礼有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎之六礼，丧礼有亲疾、疾亟、严内外、气绝始哭寝尸于地、治棺、丧主被发徒跣众皆易服沐浴袭、大小殓、设桑次、报计、成服、朝夕哭奠、礼吊宾、卜葬、造主、祀后土与墓左下志石、题主、读祝之十八俗。

又如冠笄礼，旧时男子满二十为成人，束发戴冠行冠礼，女子满十五为成人，上头插簪行笄礼，成人便可婚配，亦可取字。古人有姓有名，至成人方可取字，自称名以表谦逊，称他人字以表尊敬，如诸葛亮自称己名为“亮”，他人呼其字“孔明”以示尊重。

此皆乡土风俗礼节也，今时多半不用，亦有新礼，相类哉！

五、世系

前文有言，帝王将相公卿大夫皆有世系所传，平民所传难有专著，多为家族私有藏之。至唐初有高士廉撰《氏族志》，北宋初有《百家姓》，兼得唐宋八大家推广古文运动，更重家族史实传承，族谱随兴，世系始载于谱，公诸于众，留之后世。

古人重元元之仑，子曰：不孝有三，无后为大。家族兴旺，多在子嗣，然亦有单丁独门，一脉传承，视为珍宝。常言九代单传，何谓九代？按己推之，溯上为父、祖父、曾祖、高祖，启下为子、孙、曾孙、玄孙，共为连续九代。故人口繁衍，并无大支同辈众，世系表述推演至简，然亦无统一之定例。后欧阳修、苏轼等共创一法列，乃于一页之内，自上至下，叙及五世，以此类推，族卷普及之下，广为所用，世称“五世图例”。

后世诸族谱多按五世图例法排定世系，然则世易时移，人口增之过盛，支系分散庞大，所谓五世图例法已难以承载。按本支巢湖高林班氏世系而言，自始祖班懿至明初世系，方得一卷本，而明初后至今世系竟需七卷本，其储藏携带保留传世查阅多有不便。余曾多次翻录十卷新旧族谱，考究世系，数年内几易其稿，方得一纵横世系图例法。虽不乏所限，较之前者，大有改观，重在检阅便捷，条目清晰，可扩展分类，然亦须完善，若有更好之图例以示，则善之善者也。此图例法见拙文《班姓先世世系表》。

六、排行字辈

诸君按谱查询，互通有无，多推重字辈排行，以论辈份，何也？

古人取名有避讳一说，避皇帝讳，如北宋太祖皇帝赵匡胤登基后，其弟匡义、匡美改名光义、光美，后太宗皇帝光义即位，弟光美复改名廷美。于家族之内，有避先祖讳，凡子孙之名重复先祖名，是为大不敬，故须避讳。

是以字辈一出，按字连名以避之，排行得以清，先祖名无以重。

字辈之始，当见于明清，时举业文章，尤以诗词，于清朝更是不逊唐宋。如纳兰性德之词风、扬州八怪之俊杰、桐城派之美誉等，曹雪芹《红楼梦》举世无双、王国维《人间词话》评论殆尽。而乾隆帝诗词虽非了得，然仅一人之诗词已达十余万首，可见清人重诗词有过之而无不及。字辈亦非凭空杜撰，必假以诗词道出，且借以歌功颂德扬善传道之意，或五言，或七言，或绝句，或律诗，乃请乡党之中有学问者作之，以为后世轮辈排行依序而定。如巢湖高林班氏字辈：文廷志仲尚，永有国善良。光大宗先业，宏开锡庆长。经正邦基盛，家隆世德扬。嘉贞昭祖泽，富贵定传芳。乃是一首工整的五律。

或曰：族谱内世系排行惟男丁居多，而女性不见经传，何也？

余考证多次，亦有所得。中国自秦始皇称帝，封建社会绵延两千余年，思想文明开化所限，男权至上，致使女子事迹难以大张。昔日女子多尊奉三从四德，在家从父，出嫁从夫，老来从子，此是为三从；妇德、妇言、妇容、妇功，是为四德。故旧时多以男子为香火承继，女儿在家即书于父亲旁备以小注，若已出嫁且有节行则多注述其事迹，若无节行则不入族谱，而妻子或续弦皆书于丈夫旁备查。

又常有继他之类，如同胞或同宗无子，则过继他房子嗣为继，此称之为过继也；若他房独子，又不得不过继长房或同宗者，则子嗣双继承两房支，此称之为双祧也；若同一子嗣，同时多继承多房支，则称之为三祧或四祧不等。