管子语录十四（文化资料）

姓氏文

【管子语录】知予之为取者，政之宝也

知予之为取者，政之宝也

摘自《管子•国学丛书之管子新编》作者 徐明天 毕玉国

【原文】四顺：政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。

【译文】政令推行，在于顺应民心；政令废弛，在于违背民心。人民厌恶忧劳，我便使他安乐；人民厌恶贫贱，我便使他富贵；人民厌恶危难，我便使他安定；人民厌恶灭绝，我便使他生育繁息。能使人民安乐，他们就可以承受忧劳；能使人民富贵，他们就可以忍受贫贱；能使人民安定，他们就可以承担危难；能使人民生育繁息，他们也就不惜牺牲。单靠刑罚不足以使人民真正害伯，仅凭杀戮不足以使人民心服。刑罚繁重而人心不惧，法令就无法推行了；杀戮多而人心不服，为君的地位就危险了。因此，满足四种人民的欲望，疏远的自会亲近；强行四种人民厌恶的事情，亲近的也会叛离。因此明白“予之于民就是取之于民”这个道理，是治国的法宝。

【简评】“欲”和“恶”，是人的本性。顺民心就是顺从人的本性。“欲”和“恶”，不只是政治学的问题，也是哲学和经济学的问题，都归到人的本性本源上来。人欲的本性是哲学，满足人的欲望是经济学，限制人的欲望无限膨胀是法学、政治学。“知予之为取者，政之宝也”。中国将政治学称为帝王之术，即权谋势术，鼻祖即管子。“予之为取”,是高明的政治智慧。

【管子语录】廉不蔽恶

礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉

摘自《管子•国学丛书之四管子新编》 作者 徐明天 毕玉国

【原文】四维：国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。

【译文】维系的国家有四维，断了一维就倾斜，断了两维就危险，断了三维就颠覆；断了四维国家就会灭亡。倾斜可以扶正，危险可以挽救，倾覆可以再起，灭亡了那就不可收拾了。什么是四维？一是礼，二是义，三是廉，四是耻。有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会妄自求进；有廉，就不会掩饰过错；有耻，就不会趋从坏人。人们不越出应守的规范，为君者的地位就安定；不妄自求进，人们就不巧谋欺诈；不掩饰过错，行为就自然端正；不趋从坏人，邪乱事情也就不会发生了。

【简析】孔子讲礼义，管子讲礼义廉耻。什么是廉洁？是“不蔽恶”、“行自全”，不掩饰过错，行为端正。廉是一个官员的行为，也是一个国家的行为。对任何不廉的行为，都要揭发惩处。不廉，就无耻，就趋从坏人，邪乱的事情就发生，国家就不安定。廉，就如此要害。对贪官污吏的姑息纵容，危害国家。