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本文指出修家谱的意义在于敬重祖先，团结族人，舅兄修家谱不易。构思新颖，先高屋建瓴，从修谱的意义说起，留下悬念，迂回之后，再点舅兄修谱之事，最后呼应开篇，说其志向。大开大合，尺水兴波。
璧山祝氏族谱序（1）
王倬
谱有创而修者，有因而修者（2），有残编既失，似创非创，似因非因而亦修者，三者不同，其志一也。
赐氏以后（3），或三四世，或五六世，相传未远，恐后之子孙不知祖宗之名次行略（4），与夫生日忌日。有犯讳者，有数典而忘祖者（5），有生日而淫纵无度者，有忌日而婚姻嫁娶者，因而一一详之，汇为一编，名之曰某某谱，所谓创而修者是也。宗支世次（6），相传既久，后之子孙有推而为子孙祖宗者，有心者又编而续之，所谓因而修者是也。
若夫代远年湮（7），旧谱之文已经灰烬。前无所资于古人（8），后无所望于来者，而欲独出机杼（9），更成一家以垂后世（10），不戛戛乎难哉（11）！惟吾舅兄卫副府协堂者（12），璧水储英（13），唐封演绪（14），举半生之豪气，袭数世之声名，进而修谱。既非若前之创者无所依归（15），得以行其意见（16）。又非若后之因者有所根据，得以仿其规模。其不隳心者亦仅矣（17）！而竟修之，是非真有志者不能。
其志为何？敬宗也，收族也（18）。盖一代之祖宗，必有一代之功德，不有以录之则无传，录之所以尊之也。一族之子孙，必有一族之世系（19），不有以联之则无序。联之所以亲之也。是之谓敬宗，是之谓收族，是之谓谱。吾故曰：无创无因，其志一也。
赐进士出身翰林院庶吉士，实授湖北省当阳，升调麻城县知县，愚妹弟王朝枏，道光十二年壬辰季冬月谷旦拜撰（20）。
（1）王倬之妻祝氏，璧山郑家场（正兴镇）人。其兄祝无疆，60岁生日时，王倬在晋地为其内兄写了一篇《祝无疆先生六十寿序》
（2）因：因袭，沿袭。
（3）赐氏：古时贵者有氏，贱者无氏，有功则君主赐氏以示尊宠。也有说天子赐姓，诸侯赐氏。后姓氏合一。
（4）行略：生平事迹的梗概。
（5）数典忘祖：据《左传》记载,春秋时晋国大夫籍谈没有回答好周天子的提问而被周天子讽刺为“数典而忘其祖”。后比喻忘掉自己本来的情况或事物的本源。
（6）宗支：同宗族的支派。
世次：（人、家族成员）年代的先后。
（7）湮：埋没,不被人所知道。
（8）资：取,取用。
（9）机杼：犹胸臆。比喻诗文创作中的新巧构思和布局。
（10）更成：谓重修旧好。
（11）戛戛：形容困难。
（12）舅兄：口语称妻子之兄为舅兄。
卫副府：六品，大概是武将，不过是虚的，没有军权。
（13）储英：优秀人才。
（14）唐封演绪：指他是祝钦明的后代。祝钦明，京兆始平（今陕西省兴平）人，唐代大臣。中六经科选，为太子率更令。中宗复位，擢国子祭酒同中书门下三品（位同宰相），历刑部、礼部尚书，后以崇文馆学士卒。
（15）依归：尊奉；遵循。
（16）意见：见解;主张。
（17）隳心：犹言灰心丧气。《鸦片战争时期思想史资料选辑·剿逆说》：“此志士仁人所以隳心解体，忠臣哲彦所以拊膺饮泣也。”
（18）收族：谓以上下尊卑、亲疏远近之序团结族人。
（19）世系：指一姓世代相承的系统。
（20）道光十二年：即1832年
谷旦：旧时常用为吉日的代称。
家谱有从头开创而修成的，有因循已有而续编的，有家谱残毁丢失，既像是开创又不像是开创，似乎有沿袭好像又没有沿袭，处于开创与沿袭之间的。三种编家谱情况不同，但目的是一样的。
赐有姓氏以来，有的过了三四代，有的过了五六代，间隔还不长，担心后代子孙不了解祖宗的排行、事迹，祖宗的生日和忌日，从而出现犯忌讳的，不知自己来历的，在祖宗生日时荒淫无度的，在祖宗忌日时结婚嫁女的，因此一一的详细记载家族各辈情况，汇成一书，名叫某某家谱，这就是所说的创编家谱。家族有了分支，时代久了，后来的子孙又被后来的子孙推为了祖宗，有心的人再次续编，这就是所说的续编这种情况。
像那些年代久远，旧的家谱已经毁焚。编写家谱，既不能沿袭旧家谱，又不能推给后代的子孙，于是独出胸臆，重编以留给后人，不困难重重吗？我舅兄为卫副府协堂，是璧山的精英，唐代祝钦明宰相的后人，凭着自己的豪气，加上祝家数代的名声，重新修家谱。既不像以前创编的人没有什么遵循，能够按照自己的主张来写。又不像后来的续编者有所沿袭，能够仿造原有的体例。像他这样不灰心的人很少啊，而最终修成家谱，没有真正立志是不可能的。
他的志向是什么呢？是敬重祖先，团结族人。大概每一代祖宗，一定有每一代祖宗的功德。不记录他们的事迹后人就不知，记录他们是尊敬他们。一个家族的子孙，一定会分支分叉，不收集排列就会无序，收集排列是亲近他们。这就是所说的敬重祖先，这就是所说的团结族人，这就是所说的家谱。所以我说，不是创编，或没有承袭，但与创编、续编的目的是一样的。
赐进士出身翰林院庶吉士，实授湖北省当阳，升调麻城县知县，愚妹弟王朝枏，1832年冬月。 |
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