臧氏祈贡上坟详解

班辈参

简要介绍：三跪六拜九叩首有阴阳之分，祝寿用与祭逝人应别，

阳：祝寿用，祝家里老人岳父母姥娘姥爷等用。

竖毡：一拜、一跪、三叩首 起拜。

条毡：一拜一跪上香奠茶水，三叩首，起拜。

翻毡：一拜、一跪、三叩首 起拜。

祈贡上坟

1、阴阳菜

供菜为龙凤呈祥三牲态；四季发财福与禄，五福团子；六合同春，阴阳菜之分主要从垫底子与否和是否披顶。

阳菜：不垫底子、不披顶、祝寿用，半阴半阳菜，不垫底子、但披顶。

主要用于人刚死祈桌供和五七坟时用，用半阴半阳菜供。

阴菜：也垫底子，也披顶，一般垫白菜底子，一年坟时，二年坟，三年坟时也可垫豆芽，寓意于阴阳两发。顶子都披烫的半熟的菠菜。

阴菜用于百日坟，一年、二年坟、三年坟，十年坟，过年供祖，春秋祭祖用。

供菜之所以垫白菜、垫豆芽，披顶菠菜，主要是寓意，蓝天、白云、厚土之意，头顶蓝天、白天、后有厚土、阴阳两发之吉意。

贡 菜 对 照 表

祝寿或上坟是否垫底是否披顶阴阳菜

祝寿不不阳

出殡祈桌不披半阴半阳

圆坟不摆不摆不摆

五七坟不披半阴半阳

百日坟垫披阴

一年坟垫披阴

二年坟垫披阴

三年坟垫披阴

四一八年坟不摆不摆不摆

十年坟垫披阴

(九年上)

以后忌日坟不摆不摆不摆

二十年坟不摆不摆不摆

设计:臧著忠

2、三跪六拜九叩首大礼

三跪六拜九叩首有阴阳之分，祝寿用与祭逝人应别，

阳：祝寿用，祝家里老人岳父母姥娘姥爷等用。

竖毡：一拜、一跪、三叩首 起拜。

条毡：一拜一跪上香奠茶水，三叩首，起拜。

翻毡：一拜、一跪、三叩首 起拜。

注意：竖毡、条毡、翻毡是祝寿时祝寿主持人自干与指挥用。三次动毡，正好组成一字“士”字，寓意士大夫之意，又与供菜、过寿之人组成一“主”字，寓意三行大礼主人与祝寿之人注定可成“士”大夫之美好寓意。

阴：辞祭拜逝人用

一拜、二跪、四叩首、起拜

一拜、一跪 上香3支 奠酒 一叩首 起拜

一拜 一跪 四叩首 起拜

压手与跪起腿

手代表善恶 左手为善，右手为恶

左手压右手意为从善抑恶

右手压左手 意为抑恶变善

腿有先后 左善先导

跪时：先半出左腿 左手压右手 于右腿上，后跪右腿 再回左腿，跪左腿。

起时：先半起左腿，右手压左手于左腿，后起右腿，再直左腿拜

现代人不管祝寿与上坟，跪供都一拜、三叩首、再拜，简化得太不成规距了，实乃上辈不教，不传式后辈嫌烦索厌学，不学之因，再简化也得分生死，生祝寿一拜一跪三叩首再起拜；死祭逝人可一拜一跪四叩首，再起拜。

中国是礼仪之都，我臧氏自春秋时期即国之重臣、社会栋梁，理应学会行礼之仪，通晓臧氏家族文化，知节达礼，奋发图强，发扬家族精神，著忠挂一漏万，学粗识浅，还望族人原佑指教。

3、祈贡上坟

祈贡，又名吃贡，食贡，诸城东支臧氏尔劝、尔令，建立了东支臧氏总祠始，最为正规隆重，臧尔令祖，辞官后赋闲在家，即建东支总祠位置位于尔令建诸城著名一景：沧湾南面，开始五间正房，主要供奉智祖以前，智祖、斐祖、节，符等祖，后主要供惟一族，惟几族先人，明末清初经多次扩建，其他族人也在总祠里扩建至七间、九间，院里南面、西面又增建了很多房间，供奉东支臧氏，供奉东支臧氏先人，成为东支臧氏总祠，主要是东门，正月初二，祈贡时主要从县治大街（现府前街）而来，院内古树参天，有专门看祠人看管，据振干祖后长支琚十五世孙，现年已九十多岁高龄，现居福田家属院的臧兴望老人讲，主要供奉惟一、惟几、惟精族、惟时族后也在大院内扩建。摆供，由东徐和黄疃轮流摆，两庄都各自有贡祖份地几十亩，并且是最好的地。由几个看祠堂人，看祖坟墓的人种，我的爷爷伟仕在诸城辈份高，是诸城最后的伟字辈人，他每年安排初二祈贡，春秋大祭等大事，是清末民国时祈贡主持人，清中期是东徐家庄的诸城乡饮大宾，八世祖玜（振干子），据兴望老人讲，祈供为每年正月初二，年前即召开各支派主持人会议，喝酒商议年后祈供大事，兴望只记得民国时期，东徐、黄疃两个人特清楚，一是诸城东徐家庄的辛吴乡乡长臧仁庭，另一个是居城里县府大街（后黄疃臧氏，振干支琮派祚巩后人）的当时干着相当于现武警部队，一把手的臧小亭（音），他们二人在伟仕主持下，各自代表东徐家庄、黄疃两庄事务处理，锣鼓号队，喊号的都由黄疃训练出人，其中喊口号的两人还平日里看坟，振干支内死了人后，他们俩人喊“上客、谢客”口号，即现在的“司事客”。当时由于他们种地几十亩，看坟人家里都开着私熟，从此小事可见臧氏家大业大，不愧明清诸城五大家族之首。

初二祈供参加人大店子（振干支现派后人）四个堂号每堂号派，一个人来总祠，振干东徐村内只派留居东徐的玜派后人一户去大店子，其余支派支的人都不少，祈贡、实际上就是吃贡，贡菜外另加菜，都很丰盛，兴望老人（字少东）只记得他参加北屋七桌中的一桌，这七桌不能乱坐，辈高的一桌，头面人物一桌……

惟一族事他记得清楚，由于少东读过私塾识字，但后参军，干了南下干部，只记得诸城祈贡，摆到37年，日本鬼子进了诸城。后各支派在支派村内摆，玉皇庙、十字路、瓦窑沟、黄疃、大店子等许多地方还来东徐在祠堂内祈贡，因先祖画像主要存于东徐家庄和大展村。后来生活困难，破四旧等人数越来越少，兴望老人也不好安排生活了，终于一九七几年，玉皇庙也不来了，先祖画像三七年分往各支派内，一部分烧了，一部分流于五莲、郝戈庄等地（大展村的），遗留东徐家庄的现在还有一两张藏于族人手中，不肯出示，供桌等物品现尚存不少。就连振干坟也被玉皇庙臧氏族人偷偷移往了玉皇庙茔，不过也是好事，修三里庄水库时未淹没在水库底。

祈贡的头一天，臧氏族人即早来诸城住下，一般臧氏在城里都有庄园、堂号、城里臧氏三大居住地(明）为太古园、班荆堂，松梧堂，清时为禄经堂（音，太古园支），班经堂，

正月初二是人声鼎沸，车马如流，很是热闹，祈完贡，拜完祖宗牌位后，即跟着族长去瓦屋庄祖坟上坟，回祠堂吃完饭后，各自回各村上坟。

臧尔令有两大功劳，一是为诸城建了沧湾，二是建了臧氏总祠，由于尔令长年吃素，，尔令诸城壬午兵乱故去后，臧姓族人为纪念尔令及战死的其他臧姓族人，在总祠内及主要祠堂内，除了摆一桌牲贡外，过年时摆贡还加摆一桌素贡，虽菜式一样，但菜全是素的。

由于祈贡，路有远有近，大多数参加，而有的路太远，交通又不方便，所以回各村有早有晚，臧氏族人有的不参加，初二在自己庄祠堂内祈贡（大店子、自己专门雇人临摹了先祖画像）。所以导致上坟有的初二、有的初三。这也是为什么同为诸城臧氏，却不同一时间上坟的原因。

粗浅遗漏之处，还望原佑补正。